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第一千两百六十九章 遵守传统

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改,不再犯同样的错误,那这个人就是亡羊补牢,犹时未晚。

    黄强能够这样干脆,这样真诚的认错,那就说明,黄强对于自己的错误,已经认识很深了,将来,黄强绝对不会再犯同样的错误。

    因此,盛铮很是大肚的说道:“好,黄强,我相信你刚刚所说的话。

    黄强,现在我命令你带领你的先头不对,为大部队侦查前方的动静,争取在最短的时间内找到地蛮兽的踪迹,明白了吗?”

    “是,将军,黄强明白!”

    …………………………………………………………………………

    “盛铮不错,居然没有对剩下的那三只四角鹿赶尽杀绝,面对着四万五千贡献值的诱惑,盛铮都能够认主,盛铮这个人确实是不错。”

    盛铮和黄强的对话完完整整的全部被赵朝纲听到了,对于盛铮放过那三只四角鹿的行为,赵朝纲很是赞同。

    刚刚要是盛铮他们真的要去捕捉那三只四角鹿,赵朝纲肯定会出手,因为赵朝纲对于禁杀怀孕期间的动物,还有带着幼崽的动物这项传统很是赞同。

    赵朝纲可以允许盛铮他们猎杀成年的四角鹿,但是,绝对不会允许盛铮他们为了金钱,去猎杀刚刚出生的四角鹿幼崽。

    做人,做事都得有底线。

    其实禁杀怀孕期间的动物,还有幼小动物这项传统在秦代的时候就已经出现了,中国古来就十分重视天人关系,注重对生态环境的保护。

    秦国宰相吕不韦尽管是个有争议的历史人物,但他招揽天下之士编成《吕氏春秋》,却是对传承中国古代文化作出的突出贡献。

    《吕氏春秋》有《十二纪》,有人问其中的思想要点,吕不韦明确回答,就是要调整天、地、人的关系,使之和谐,要点则在于无为而行。

    《吕氏春秋》的《十二纪》系统地介绍了一年十二个月的天象规律、物候特征、生产程序以及应当分别注意的诸多事项。其中有很多的内容,就涉及到生态环境保护这些方面。

    例如。孟春之月,要祭祀山林川泽之神,所献祭品不得用雌性禽兽。当月还禁止伐树,不得毁坏鸟巢,不得杀害怀孕的动物和幼小动物,不得取禽类的卵。

    仲春之月,禁止破坏水源,也禁止焚烧山林。季春之月,禁止用弓箭、网罗、毒药等各种形式猎杀禽兽。也不许伐取桑树和柘树。

    此外,又有孟夏之月不许进行大规模的围猎,仲夏之月不许烧炭。季夏之月禁止砍伐山林等规定。

    成书于先秦秦汉时期的《逸周书》的《周月》、《时训》、《月令》等篇,以及《礼记?月令》、《淮南子?时则》等,也有相近的内容。

    以《月令》指导政策而言,可能在西汉中期以后更为明确。

    《汉书?宣帝纪》记录元康三年(公元前63年)六月诏。其中宣布春夏两季不得破坏鸟巢。探取鸟卵,射击飞鸟,这正是《月令》所强调的保护生态环境的禁令。

    大致成书于西汉中晚期的《焦氏易林》有“秋冬探巢”的文字,说明春夏两季不得破坏鸟巢的制度确实得以实行。

    《汉书?元帝纪》记载,汉元帝初元三年(公元前46年)六月,因气候失常,“风雨不时”,诏令行政部门认真监察。不许违犯“四时之禁”。

    永光三年(公元前41年)十一月,因地震雨涝。诏书严厉责问百官为什么不遵行“时禁”。

    唐代学者颜师古解释说,所谓“时禁”,就是《月令》中所规定严令禁止的内容。

    近年甘肃敦煌悬泉置汉代遗址发掘出土的泥墙墨书《使者和中所督察诏书四时月令五十条》,其中有关于生态保护的内容。

    如“孟春月令”有“禁止伐木”的条文,又解释说,直到八月,大小树木都不得砍伐,待秋后“草木零落”时才可以有选择地砍伐。

    当月又有不许破坏鸟巢的禁令,规定甚至空巢也不许毁坏。破坏空巢的禁令执行到夏季。如果巢中有鸟和鸟卵,则全年都禁止破坏。又规定,只要是不伤害人类的蛇虫,在九月之前都不得杀害。

    不许杀害怀孕有胎的动物,则是全年“常禁”。不得杀害幼鸟的规定,也同样是全年“尽十二月常禁”。保护幼弱走兽的禁令,则执行至九月底。

    这篇文字的日期为“元始五年五月甲子朔丁丑”,时在公元5年,是明确作为太皇太后的诏书颁布的。书写在墙壁上,是为了扩大宣传,使有关内容为众人所知。

    《明史?职官志三》说到“荐新,循《月令》献其品物”的制度。太平天国文献中也可以看到这样的内容:“特命史官作《月令》,钦将天历记分明;每年节气通记录,草木萌芽在何辰。”

    这说明《月令》作为一种文化存在,确实有久远的历史影响。当然,其中有关生态环境保护的内容,在不同的时代,受到重视的程度可能是不同的。

    其实不得杀害怀孕的动物和幼小动物,不得取禽类的卵这项传统,其实就是对于生态环境的保护和爱惜,而爱惜和保护生态环境,在唐代开明士人中可以说已经形成了某种共识。

    郎士元诗“门通小径怜芳草”,皇甫曾诗“独悲孤鹤在人群”,都隐约体现了这种意识。对于生态的破坏,有识见的诗人是取否定态度的。

    韦庄《天井关》说到修筑关城而使当地植被和相关自然生态受到破坏性影响的情形:“太行山上云深处,谁向深云筑女墙。”“斸开树绿为高垒,截断峰青作巨防。”

    有人评价这首诗时,试图从批评不务德而务险的视角来分析。其实,如果以生态保护的眼光观察,应当看到这是对“斸开树绿”,“截断峰青”的批评,也曲折表达了保护自然生态的观念。

    又如寒山诗:“昨见河边树,摧残不可论。二三余干在,千万斧刀痕。霜凋萎疏叶,波冲枯朽根。”“霜凋”、“波冲”当然是自然因素,但“千万斧刀痕”则是人为的“摧残”。

    王建《题金家竹溪》说到“山头鹿下长惊犬,池面鱼行不怕人”,实际上涉及人和野生动物的关系。他的《寄旧山僧》中“猎人箭底求伤雁,钓户竿头乞活鱼”等诗句,则表扬了保护动物,爱助生命的行为。

    韦应物《述园鹿》有“野性本难畜,玩习已逾年”,“不得游山泽,跼促诚可怜”句。他在《虞获子鹿》中还写道,有人畜养捉获的小鹿,园中虽有美草清流,然而“谁知其思岩谷云游”?小鹿内心的愿望,还是渴望回到自由的天地。

    当然,这些诗句有些还另有深意,可以作政治寓言理解,但是用这样的形式,借对生态条件的分析来说明世事人生的道理,也足以反映了当时某些社会层次的人们保护生态环境的观念。

    武林密境是赵朝纲为全中国人特意制造的福地,因此,对于武林密境里面生态环境的保护和爱惜,赵朝纲是绝对的重视,也是因此,不得杀害怀孕的动物和幼小动物,不得取禽类的卵这样的传统,赵朝纲当然很是重视。(未完待续。。)

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