第二十六章龙珠归来（下9）

道你一路上都防着，可是这枪你没有想到呢？"荫星利索地摸出登山绳把游慕容和我捆好："行了，可以血祭了。”

    “等等。”斗木獬指着游慕容，"你先把龙珠拿出来，等会这大家就进去了，再想拿可就不剩什么了。”自己说得轻描淡写，却连荫星也忍不住要问："不剩什么？这，这个血祭……"斗木獬笑了笑："祭品又不是你，害怕什么？把龙珠拿出来。”荫星伸手到游慕容身上去搜索。

    游慕容头上被砸破，血顺着脸流下来，一直流到眼睛里。

    自己用力眨了眨眼，侧头看着我轻轻说，“对不起……"我看她血流满脸的样子，只觉得自己的额头也一跳一跳地疼："说什么哪！"游慕容苦笑："我太自信了……"我凝视自己，低声说："不，你是太着急我了……"如果不是时间将近，游慕容怎么会来冒这个险？

    斗木獬怡然自得地听着，插口笑道："两位好姐妹也不用着急，不能同年同月同日生，但求同年同月同日死哈，这也很难得哪。”

    我瞪着斗木獬："以前你们盗墓封丘，来就是用自己同伴血祭的呢？就不怕大家做了鬼来找你算账？"斗木獬大笑起来："来找我？我是南斗星官，大家敢来？"荫星从游慕容身上终于翻出了化为石质化龙珠，然后是我身上的，站起来亮了亮："拿到了。

    然后怎么办？把大家扔进桃里？自己说着就要把游慕容拖过去。”

    “等等，错了。”斗木獬伸手指着右边那只桃，"难道你没看出来这两只桃上的图案都是四凶但分属五行西北中了？"

    我忍不住往金桃上看了一眼，果然斗木獬心细如发。

    斗木獬指着玉石墙壁："这是先天八卦图，只有用对卦象对应的祭物才能展开行动。”荫星疑惑："卦象……祭物？那不是应该弄些风水先生来？"斗木獬嗤之以鼻："所谓卦象，是指征兆。需知临卦之后这关，对应第二十卦是观卦，这个卦象和临卦正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，是风地观。“观”字意思是观察，繁体字写作“觀”，《说文解字》上说是“谛视也，从见，雚声”，“雚”表示声音，“见”表示含义，是个形声字。这个“观”字特别重要，“观”指各种观察对象和观察方法，包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事，最重要的是观心。邵雍写的《皇极经世书》就分为两部分，一部分叫《观物内篇》，一部分叫《观物外篇》，这个观物不是用眼睛来看以目观物，而是用心在看以心观物，最后连心都没有了，是要用物来看以物观物，彻底和它融合为一体。观这个卦象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物，怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法，因此这一卦特别重要。你想一想“卦”不就是观出来的吗？谁观出来的呢？是我们的祖先伏羲。“古者包牺伏羲，氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，可见卦象都是观出来的。那么这个卦教我们怎么观呢？从卦辞中可以看出观察外物一定要“若”，心中要有敬仰之感。这里提到了“盥”和“荐”两种祭祀礼仪。“盥”是把酒浇在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在这里不是洗手，而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭祀。“荐”是进献的意思，古代的祭祀是先把酒洒在地上，然后把牺牲供奉上去，牺牲就是祭品，牛羊猪为牺牲。这个观卦本来是先观“盥”，后观“荐”，但是后来不用观“荐”了，观了用酒浇地的仪式就行了。

    为什么？因为国之大事在祀与戎故令卿绾摄二曹可不自勉弁顿首辞谢勤劳王事夙夜在公恩遇之，历尽三代之治，古人心中已经升起了一种敬仰之感了。我们现在观察古人，例如看古书吧，就一定要如总坛主所说，与古人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏之心。这里的祭祀主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖，无论祭什么，心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感，不要轻易地去否定什么，瞧不起什么。这是教我们一种观的方法，以物观物，再用心观，最后彻底都空了。《孟子尽心》中就说“尽其心知其性，知其性则知天矣”，这是这三个过程，先要尽心才能知性，知了性才能知天。当然首先要尽心，要穷尽自己的心智。这一篇有一句很有名的话“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这里的“小”是意动用法，登上了东山沂蒙山，观鲁国，觉得鲁国太小了；登上了泰山观天下，觉得天下太小了。孟子还说“故观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，一定要观看它的波澜，波澜有什么特征、形态，这个观是要动态地观，除了要观察它的形态变化之外，还要观察它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，要用动态的方法来观；二是要有宽广的胸怀，用宽广的视野来观，这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼，心中就能升起一种敬仰之感。初六，“童观”指不全面地观察。小孩子观察事物的最大特点是细致、细腻，但往往不够全面，不够宏观。初六爻就好比人的孩童阶段，刚开始，而且为阴爻，因此特指女孩子。六二，又进了一步，但还是少女。古代女子足不出户，只能从门缝里去偷看，因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。六三，初六爻到六三爻都是阴爻，但它们的位置不同，一个是在最下面，因此像孩童一样“观”，一个放在第二位，在中间，也就是在家里面，因此像少女那么窥视。到了六三就到了下卦的最高位，虽然也是女人，但要更成熟一些，懂得就观察自己的生活方式并反省自我行为，然后才决定进退，这样是有好处的，一定要从自我的内心来观。六十四，刚好处在九五爻的下方，就好像在辅佐这个大王。

    那么在六十四爻这个位置应该怎么观呢？就是要观察到国家的光明的一面，但不等于说黑暗的一面就不观察了，而是说要用光明之心观察国家，如果用黑暗的心来观察，那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事，一个母亲有两个儿子，大儿子卖伞，小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞，雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看，晴天小儿子卖扇卖得好，雨天大儿子卖伞卖得好，这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的，故而要用光明之心来观察事物。九五，此处的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样，动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观，观心；而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观，这个人更要注意“观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理，观察之后要改过扬善，体察民心，这样才会无咎。上九，居于最高位，一定要观察人民的行为，观察下属的反映，否则就会脱离人民，脱离下属。朱熹的学生曾问朱熹说，观卦六爻一爻胜似一爻，“其所居之位愈高则所见愈大焉”，那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高，所见的东西就越来越大呢？朱熹回答说，观卦下面的四条爻全是阴爻，上面两条全是阳爻，因此分为两组。他说“上二爻义自别”，上面两条爻意思不一样，有区别；“下四爻所居之位愈近，则所见愈亲切”，下四爻越来越往上，到了第四条阴爻，它和九五爻最接近，因此下四爻确实如他学生所说那样，但是到了上面两爻性质则变了，变为刚爻成了君主了，就不是位置越高看得越远了。

    从观卦我们可以得到什么启示呢？最重要的就是要用心去观察，要用敬仰之心，不能带有私心，要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察，得到的结果也不同。此外，居于不同的位置具备不同的才能，就要用不同的观察方式，要避免“童观”“窥观”。还有，每一个人尤其是领导者，要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失，这一点非常重要。不要总是观别人的不足，要多观自己的不足，然后才能改正。譬如这位女佣兵游慕容，身上有江湖气和肃杀金气，简直就是女汉子，男友力十足却重情义。这位女大学生沈水月哈，则是个快死之人，身上带着水性毒伤却是磁场能量极重。大家看这俩个，简直就是天生的祭品哪。”自己一边说，一边把我往一只桃的方向拖过去。

    “今天

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    让你们大开眼界，传说古代西王母有蟠桃异种，从汉武帝之后湮没无闻，只有一株流传到撒马尔罕，这座丝绸之路上重要的中亚古城，后来安史之乱中，所属的康国曾两次向唐朝宫廷进贡一种珍异灿黄的桃子，即所谓“金桃”就是蟠桃余脉，被栽种到御苑里。但安史之乱后也毁于战火，之后元末明初昙花一现……而这里的金桃，恐怕和蟠桃脱不开关系！”随着斗木獬和荫星亦步亦趋的动作，我惊恐地发现，那两只金桃在慢慢张开。

    是的，是张开，是从中间沿一条竖线裂开，然后左右两半向两边张开。

    可以看见那桃内壁上生满了尖利的金钉子，象是无数牙齿。

    金桃张大到四十五度，两具白色的骨架从里面倒下来，皮肉已经全部化作了尘灰，只余一副白骨，还保持着生前痛苦扭曲的姿势。想必就是想当初和岳家人一起进入此地的绣衣御史后人！

    游慕容不忍再看，却又不能不盯着我看。

    看一眼，就少一眼了。

    我也看着自己，微微笑了一下："等下到了鬼门关，你要等等，大家拉着手进去，免得走散了不好找。”游慕容闭了一下眼睛，点了点头："好。”

    我被斗木獬拖向金桃。

    这个山洞就是再大，也没有多大，张开的金桃迎向自己，内壁的金钉子闪着冰冷的光，象是一张生满利齿的大口。

    自己不忍心再去看游慕容，只有直直地盯着那金桃。

    然后自己忽然发现，金桃居然在缓慢地转动。

    左边的金桃按逆时针方向向右转了大约十五度，右边的另一只金桃则按顺时针方向向左转了大约十五度，这样一来，两只金桃的开口就不是西对我北对游慕容，而变成北对我西对游慕容了。

    游慕容也发现了两桃的转动，一时间顾不上再姐妹情深，跟我疑惑地交换了一下目光，心里隐约又生起了一丝希望，轻轻打了个眼色，大家同时全力挣扎，荫星和斗木獬正弯腰拖人，都没防着这扔进锅里的鸭子还要扑腾，同时被蹬得脱了手，倒退了一步。

    荫星大声喝骂，踢了游慕容一脚，正要弯腰再去拖人，忽然觉得自己的身体不受控制地往侧后倒退，好像有什么东西在背后拉拽一样。

    自己骇然回头，背后自然是半个人都没有，可是自己却不由自主地往左后方退过去，而斗木獬也正满面惊骇之色地往右后方倒退。

    我躺在地上瞪大眼睛看着，现在已经看得很清楚了，荫星退去的方向正是金桃的开口，而斗木獬却是向着另一只金桃的开口退过去。

    再有两三步，大家就会被分别吸进两桃里去。

    荫星双手在空中乱抓，手里还死死捏着那枚石化的龙珠。

    但是这山洞里一片空旷没有任何可借力的地方，就连地上都是一片平坦，自己虽然极力挣扎，也无法阻止身体在一点点向金桃滑过去。

    斗木獬的情形与自己完全相同，但是自己比荫星反应快些，愣了片刻就伸手去拉荫星。

    自己的想法是对的，大家交叉滑过对方身边的时候，如果抓住了，就会因为两边的吸引力而停在中间。

    可惜自己伸出手去的时候荫星因为挣扎太过跌倒了，斗木獬一下抓空，大声喝骂："蠢猪！快拉住我啊！"荫星愣了一下才伸手来抓，但就差这么一点，已经抓不到了。

    斗木獬眼看不妙，也扑到地上，伸手去抓荫星。

    可惜已经晚了，大家只有四根手指勉强勾在了一起，暂时阻止了一下被另一只金桃吸进去的过程。

    斗木獬抬头冲着离得最近善星大喊："快来帮忙！"善星一直站在山洞入口处，象是吓呆了，听见斗木獬喊，不但没有上前反而后退了一步。其他人也退避三舍。

    四根手指自然没有多大力量，而且随着大家更加靠近另一只金桃，那吸力也在加强，斗木獬和荫星只坚持了两三秒钟就被扯了开来。

    这下子滑向另一只金桃的速度更快，荫星疯狂地想在地面上抓住点什么，自己的手指在平坦的坚硬地面上抓挠，很快留下了一道道红色的痕迹。

    自己左手还下意识地紧抓着那枚龙珠，于是手指关节就被磨得鲜血淋漓，甚至露出了白骨。

    自己一边抓一边对着善星狂喊："你自己喵的快点来哈，快来把你大哥拉出去！快点！出去了自己给你钱，这一份的钱全给你！"直到自己下盘被吞进了金桃，自己还在喊。

    但是眼看着金桃无声无息地合拢起来，扣在自己的腰部。

    荫星发出一声痛苦的号叫，桃边挤压着，自己的肋骨发出细微的声音，一根根断裂开来，鲜血从自己嘴角流出来，滴在地上。

    自己张着嘴像被捞出水的鱼一样，紧抓着龙珠的手终于松开来，龙珠掉落在地上，骨碌碌顺着微微倾斜的地面滚到一边。

    金桃的闭合忽然停住了，桃体缓慢地转动起来，已经闭合到一半开口对准了那枚龙珠，似乎想把祂吸收进去。

    我忽然就明白了。

    这另一只金桃的祭品确实需要卦象所述的牺牲，可是在这个山洞里，卦象进入了下一卦……噬嗑卦！卦象二十一、噬嗑，离上震下曰噬嗑，亨，利用狱。初九，屦校灭趾，无咎。六二，噬肤灭鼻，无咎。六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。上九，何校灭耳，凶。顾名思义噬嗑卦，亨通，适合于对罪犯施用刑狱。初九，脚上戴着刑具，虽然伤害到脚趾，但没有大的灾祸。六二，偷吃肥肉，被施刑割鼻子，但没有大的灾祸。六三，偷吃腊肉被施行刑法，遇到了怨恨，虽有小小的遗憾，但没有大灾祸。九四，啃吃干硬带骨的肉，得到金质箭头，虽然很艰难，却有利，吉祥。六五，吃干硬的肉时，发现肉中嵌有细粒黄金，虽然咽下去便有生命之危，但无灾祸。上九，刑具戴在脖子上，耳朵被割去，结局凶险。

    需知噬嗑卦是讲刑法的，告诉人们如何施行刑法，使法制严明。卦象就像张开的嘴咬着一根棍子，表示施行刑法就像用牙齿咬东西一样，要用力、用劲。上卦为离卦，下卦为震卦，像电闪雷鸣，却合而有章，表示运用刑法时既要迅疾猛烈，也要非常准确。初九，刚刚开始就给犯人的脚戴上刑具如同监外执行电子脚镣，表示不能再往前走了，不会再犯错了，这就达到了小惩大戒的效果，因此无咎。《易经》的卦都是从下往上讲的，而人身也是从下开始的，如同受刑是从脚趾轻型开始的，而后逐渐往上。屦，脚戴刑具。校，木制的刑具。六二，从这一爻开始到第五爻，以不同的肉作比喻，表现刑法由轻到重。肤，指皮肉。比喻最轻的刑法。刑法开始伤及鼻子。割鼻为肉刑，同时大概是因为鼻子处在身体的最外面吧，也是在脸的中间部位，这一爻居在下卦的中间，这暗示这种刑法打中了社会心理。六三，腊肉是腌制的肉。到了这一爻，受刑的人有点不服气了，开始有怨恨了，这时要反思一下用刑是不是有点不当了。九四，“乾胏”是指带骨头的腊肉，表示受刑之人变得越来越强硬，用刑也越来越重，受刑的人因而也越来越不服气。遇到这种情况，行刑之人依然要秉公执法，虽小有遗憾，但却无灾祸。六五，风干的肉比“乾胏”还要坚硬，因此执法者一定要守中道且刚正不阿，同时还要用感化的手段来教育他们，这样才能达到目的。前面四条爻都是在讲刑法，是讲对不同的人用不同的刑法。这一爻道出了治狱之道的关键，“民不畏死，奈何以死惧之”，在遇到受刑之人愈来愈刚硬的时候，就要坚持走中道，采用德治感化的手段。刑法本来是很刚硬的，若行刑之人也是阳性、刚性的，那就未免有点过，而这一爻是阴爻，说明要柔中守正道，柔中带刚，刚柔相济。

    上九，陶渊明有一首诗说“刑天舞干戚，荷戟独彷徨”。你看刑罚从脚开始，逐渐往上伤害到耳朵了，刑罚越来越重，因此有凶了。纵观全卦唯独上九爻是凶的，说明刑罚太过了，即使是对待罪犯也要讲人道主义嘛。六条爻中的上九、初九两条阳爻，初九讲的是小惩大戒，上九讲的是用刑太过。中间四爻表示用刑逐步加重的过程，尤其是六五爻说明柔中带刚、刚柔相济的用刑之道，令人深思。《周易系辞传》解释这一卦说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”刘备下遗诏告诫刘禅说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。惟贤惟德，能服于人。”佛门讲“众善奉行，诸恶莫作”，也就是说哪怕是一点小的恶也不要去做，哪怕是一点小善也不要不作。善恶都是由一点点的小善、小恶日积月累而成的，对用刑者来说也不可太过，太过会招来灾祸。法治、刑法固然是重要的，但德治更加重要。比起这南斗六星来，自己和游慕容那真是不算什么了。

    斗木獬当然也明白了，伸手就去拔出一柄锆宝石刀。准备壮士断腕……断腿。

    自己离另一只金桃的距离略远一点，现在只是膝盖以下进入另一只金桃，而桃口正在缓慢闭合，只要自己当机立断，还有空处容自己爬出来。

    啪！一声清脆的枪响，在山洞里引起一阵回音。

    斗木獬的手颓然垂下。龙珠滚落。

    自己抬起头，充血的眼珠瞪着善星："你！"善星面无表情地举起枪，又打断了斗木獬的另一只手。

    斗木獬下盘已经被吞进另一只金桃，半张开的桃身像一张嘴，微微地张合着，把自己的身体拖进更深处。

    荫星嘴唇蠕动着，无声地咒骂。

    善星瞥了自默不作声的同伴一眼，谨慎地用猎刀轻轻把刀锋送到荫星身边。

    荫星挣扎着要躲，善星却直接用刀尖慢慢刺入他胸口。慢慢地说：“你们让斗一令星去当斗木獬的替死鬼时候，有考虑过我们的感受吗？只许州官放火，不许百姓点灯？”

    于是金桃再次开始微微张合，一点点吞噬荫星。

    折腾了这么一会，反而是斗木獬先被吸进了另一只金桃。

    自己比荫星更早地接受了自己的命运，一言不发，只是用充血的眼睛死死盯着善星，直到头部要被吞进大桃，这才挤出一句话："始作俑者，其无后乎！你也会不得好死的……"善星没说话，只是微微避开了斗木獬的目光。

    另一只金桃渐渐闭合，山洞里忽然响起痛苦的号叫声。

    透过仅剩的一条缝隙，看见大桃内部的那些金钉子向中央挤压，刺进斗木獬的身体，将整具人体挤压成一个奇怪的形状。宛如一颗血肉生成的桃子！

    另一只金桃里的号叫引发了荫星疯狂的挣扎，但自己肋骨已经被挤断一排，内脏也挤伤了，这一挣扎，嘴里就开始吐血。

    自己就这样一边呕血一边含糊地咒骂一边被金桃吞进去。

    龙珠从自己后背上掉了下来，但这时候金桃的吞噬已经不再停下，直到那些金钉子刺进自己的身体，金桃合上，那含糊的号叫和咒骂才渐渐停止了。

    山洞里又恢复了死寂。

    善星到这时候才哆嗦起来，脸色煞白地站了一会，才颤着声问游慕容："那个，大家说的什么龙脉藏在那里？是不是在这玉石墙后面？"游慕容挣了一下："你先把大家解开！"

    善星举枪对着自己："快说！不然我就打死你！"自己脸色惨白，眼球上布满了血丝，看起来极其可怖，"快说！"游慕容放平身体："应该就在这后面。”

    “那，怎么打开这个机关？”

    “那我就不知道了。”砰！游慕容头边的地面上溅起一蓬土，善星转过枪口对着女佣兵的腿："快说！不然我先打断你的腿！”

    “如果自己知道，怎么会被大家骗成这样？"游慕容知道这时候不能再激怒善星，这家伙已经快失控了。

    善星眼珠都快瞪了出来："不可能，不可能！你骗，你骗我啊！"自己哆嗦着，手指扣紧扳机……"你看！"我突然叫了一声，打断了善星的动作，"看那墙！"善星回头看去，愣住了。

    淡青色的玉石墙壁上，从最下方开始，正慢慢浮现出一道道红色的痕迹，那是一道道粗横线，有长有短，有的还在中间断开一截。”先天八卦图……"游慕容喃喃地说。

    我看着那桃："你们看那桃……"两只桃的果蒂现在都浸在鲜血之中，桃身的青铜色已经转为黑紫色，象是浸透了血的青布那种颜色，衬得那些嵌进去的金银丝更加灿烂华丽。

    不用想也知道这血是从那里来的，喃喃地说："也许那些金钉子是中空的……"中空的，从人体中把血吸出来，然后渗透到果蒂下，然后不知道通过什么办法……也许这地下有无数的管道能把血送到玉石墙壁里……在墙壁上画出先天八卦图来。

    一道道红色的痕迹在墙壁上渐渐浮现，血红的先天八卦图，围绕着巨大的阴阳鱼，在这面淡青色的玉石墙壁上看起来惊心动魄。

    山洞里太静，静得我都能听见滋滋的声音，不知道是自己耳鸣，还是那另一只金桃真的在吸吮着什么……先天八卦图完整地呈现出来，另一只金果蒂下的鲜血也干涸了。众人的惊悚中，我突然想到了风马牛不相及的东西…某处新闻里看到一段外国视频，下雨了，路面上竟有英文词句出现；有个人往干的路面上浇了一桶水后，路面上立即出现了一个图案，干了图案就消失。原来路面上的英文字母、图案都是抹了防水的纳米涂料的，干时路面上一样，有水了，被防水的纳米涂料抹过的地方仍是老样子，而没抹过的就显湿了，于是出现字母、图案。纳米材料也是超精细颗粒材料的总称，用这种防水的纳米材料作成衣服，泼上有色颜料，衣服一点没受影响。纳米材料用处多多，军事设施用途更加广泛，据说美军的纳米机器人已经进入实战阶段……。

    而我想得到的却是，当物质尺度小到一定程度时，它的行为也相应发生了变化，这时就不能用传统物理学的观点来描述它的行为，必须改用微观世界来描述。因当粉末粒径由10微米降至10纳米时，粒径改变虽为1000倍，但换算成体积时则将有相差10的9次方倍之巨，为此二者行为上将产生明显的差异，这样纳米材料就具有一定的独特性了。能称作纳米材料的，也并非是全部的颗粒都需是纳米级的，只要基本颗粒的总数量，在整个材料的所有颗粒总数中占50％以上，此材料就可称为纳米材料了，古代人当然不知道什么是纳米材料，但可能根据经验主义以巫术——或者说我们还没发现的某种科技手段拿出来差不多的东西，当然其功能就差，有点类似羊绒衫中羊绒占比吧。

    巨大的阴阳鱼缓缓塌缩起来，确切地说，是黑白两色围绕着鱼眼的位置各塌缩转，像有生命一样。

    然后鱼眼的位置慢慢凹进去，出现了两个小集聚点如同鱼目，活灵活现。

    善星指着墙壁："活，活的？"难怪自己害怕，这绝对不象是什么机关！如果是机关的话，即使不发出任何声音，那凹下去的地方也能看得出来跟墙壁不是一体的。

    可是这两只鱼眼却不是这样，那小小的集聚点就象是这玉石墙壁在里头被什么吸了一下，吸出了两个小集聚点……当然，如果有什么东西能吸得动石头的话。

    我一低眼就看见玉石墙边上躺着个发亮的东西，这是游慕容刚刚失手打进墙壁里的子弹，而被子弹打出来的那个集聚点已经消失了，墙面平复如初，甚至找不到子弹打过的痕迹。

    ”息壤……"长相儒雅的印星脱口而出。我知道息壤，那是神话传说中的一种能够自生自长、永不耗损的土壤。在神话传说中，洪荒时代到处是漫天大水。鲧偷拿天帝的息壤用来堵塞大洪水，而未等待天帝下令先斩后奏。鲧冒死盗宝为人间造福，是一个普罗米修斯式的悲剧英雄人物。《山海经.海内经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊”，“息壤者，言土自长，故可堙水也”。与此说相近的还有《尚书.洪范》，这应该是最早记载鲧、禹治水的文献。箕子说：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。”

    五代十国时期，江陵县城的南门外，雍门内的东墙下有一所小堂室，堂室上覆盖小瓦，只有一尺多高，堂室虽小，梁、柱、门、窗，一应俱全。询问州内的人，这是什么建筑？回答说，这是"息壤"。问这"息壤"是怎么个来由。说，几百年以前，这个州暴发洪水，土地大部分被淹没，没淹没的只有三两处建筑，州帅很惶恐，不知怎么办好。忽然有人告诉他说，在城郊有一个书生，博览群书，才智出众，请把他召来问一问。把那读书人召来询问，他说这是"息壤"之地，建在南门。我曾读过《息壤记》，书中说，大禹为了填塞洪水，这里有海眼，洪水就是从这泛滥出来的。大禹雕刻石头，造了一个龙宫，填在穴中，用以堵塞水脉。后来听说为了建筑此城，把旧建筑都毁掉了。所以才造成了这么大的水灾。请挖掘一下看看。在东墙下挖了数尺，果然挖出了一个石头雕刻的宫室，已经被损坏了。荆州帅于是重新修葺，用厚土掩埋，才没有再发生洪水。现在在土上面又建起这个堂室，用来标志这个地方。可以说是《息壤记》的注脚。

    如果将神话世俗化，就是当时气候多雨，洪水不断泛滥，黄河水携带着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地，形成大面积的平原。当时人们称这种河水冲击形成的平原为“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。古代农田水利是国之大事，譬如太昊时期发明的“畎田”就是在这些平原上开沟挖渠，即可以灌溉农田，又可排泄洪涝，是农业文明的大发展。伏羲氏因有畎田之利，后被周边氏族称之为畎夷。诸子百家也有农家一门，以后稷为祖师爷。恐怕息壤都是用过的，只是世人只知息壤不知古神之名罢了。”

    （本章完）