第290章 望江楼上

    《神性写作》神性写作

    亚伯拉罕　?　蝼冢

    克伦威尔：

    同胞们，我以上帝的名义请求你想想自己可能错了。

    目　　录

    献词：生命的圣水

    前言

    第一章　雅典娜的猫头鹰

    第二章　什么是传统：从卢克莱修到当下

    第三章　神性写作的一般性阐释：物波、道、诗歌、风水

    第四章　悲剧和宇宙法则

    第五章　神性写作：内核、多元、终极、经典

    第六章　垃圾派下半身存在的理由

    第七章　大哉乾元，万物资始，乃统天

    参考文献

    附录1：给人民文学的一份悼词

    附录2：在翼论坛的讨论到的几个问题

    附录3：当下神性写作重要作品展示目录

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    ★★★生命的圣水★★★

    （致敬神性写作者）

    Ⅰ献词

    你们，将在这片土地上受洗，生命的圣水

    你们，将给予最深层次的苦难意识

    献上最纯洁的贡品，血和文字

    神性写作，中国诗歌的生铁元素！

    她来了，她的出现，就是为了寻找大师的，当所有的诗歌举起先锋旗帜包装自己时，她的缪斯之剑透穿历史的龙脉，直指今朝，一扫颓唐，收瓯拾瓦，祭血轩辕；她来了，在整个中华的新诗沥血而出但尚处幼嫩，还没有真正找到自己的嘴巴时，她来了，一种涅盘后的复活，历经土地之血和所多玛城的混乱后的复活，她将作为盛世中国的一个见证而烁华。任何主义都是多余的；她就是“一”，万物资始乃统天的“一”；她拒绝平庸和庸俗，神性写作者们，这是一帮行走在地狱与死亡线上的歌者。

    艺术有其内在规律，但谁也没有告诉你是什么，所以你自己就是规律。

    最伟大的诗歌存在民族记忆当中，他最深邃，摇曳，除此之外，没有我们所谓的伟大，因为诗歌不是技术。语言和生命同在，和人的灵魂同在。纯粹的诗歌语言不存在，但我们追求，极端往往有生命力。人有奴性和追求崇高神圣的双重构性，个体的存在也存在大小；泯灭主体也即空掉自我，空掉自我不是把自己放大到整个宇宙，因为放大仍然有个体我的存在，最多也就是万物统一与我，我统一于万物的泛神境地。而最高境地是我就是万物，万物就是我。这是中国独一无二的诗学。诗歌的创造没有形式。内容和形式要超越统一。因为有和无并非总是统一，也可以超越。真正的诗歌到最后是没有语言。任何一种形式和风格只是形式的回笼和再塑造。诗人不可能脱离土地和记忆。

    真正的诗歌能感通天地，与万物合一，相与呼吸。

    灵性是诗人的生命，天地以气运之，天者气之虚，地者气之实，两仪变，虚实生，为诗之脉气也！两仪不补，虚实不胜，气绝神散，经骨不复，灵气丧！故诗者，立于天地之间，感通天地者大，执一端者小气，一事一物者庸拙。从文言到白话，是语境的生变，而人的思维境地并没有提高，涨高的是发现和演绎的水平；火还是火，水依然为水。诗歌的高境界应该向人的内心和民族的记忆双重突进，那是感通的唯一最好途径，感通了也就大道自然。任何主义都显得多余。各种各样的主义们只强调诗歌的某些方面，而障碍了人们纯洁的眼睛。诗歌和文化一样，只有一个，那就是民族的生存环境，没有所谓的前与后。因此诗人的脚必须立在民族这片土地上，并且要插进泥土。外来的一切都必须经过民族泥土层的过滤，淬火，不加细辨，上升到血液中的元素则是病态的扭曲；杂交优化种性是存在的，但不是普遍方式诗歌存在教条，但诗人不存在教条。政治和诗歌是有联系的，都追求自由，但诗人不相信他们那一套，诗人需要的是没有被污染过的自由，绝对的自由。女人的荷尔蒙分泌总和男人的不一样，所以男人的诗歌和女人的诗歌总究不会一样。

    最伟大的诗歌是叙事的，最优秀的诗歌是抒情的。

    所以没有所谓的最伟大最优秀，人们总是分开理解二者的关系。诗歌应当表现出智慧，没有智慧就没有创造，没有创造谈何艺术。滑入概念，惯性，逻辑，不是诗人的错误，而是语义的贫乏和枯竭，罪有应得也是这种人。语言是诗人的最后法宝，诗歌的语言应当区别于其他任何语言，不是割离众生语言，是诗意的本性直觉该当如此；诗人真正的自命不凡在于诗人自己本身懂得如何是深奥与浅薄。诗在诗外，不要到垃圾堆里拣垃圾。真正的诗人不是活的，是死的，以开始就是死的，所谓死而不亡者寿；诗人的创造从一开始就是终极的。诗人不需要人格，但需要诗格，因为有人说诗比人重要，文本比诗人重要；完全颠倒了是非。善爱是诗人的灵魂；诗人必须先超度自我，然后再去超度他人。诗意的本质乃是悲剧和宇宙法则。诗歌的意义分析：第一，文字层面；第二，思想层面；第三，艺术层面；第四，象征和神秘层面；最后，道德层面，如果有的话。音乐，是对超自然，抽象和神秘性的崇拜，所以现代诗歌，音乐不可能缺席。天地无形，故诗无形，随思赋形，随形赋体。浩如大河之汤汤，渺若星河斗转丹成于无形。诗和诗句的形式感，融合了内容和形式的所有问题，形式即内容，内容即形式，无即有，有即无。语言的形式美，区别于线条形式美，色彩形式美，空间结构形式美，时间结构形式美。外在的语言形式美易解，我们追求一种内在形式美，即上升了的，综合了的线条，色彩，时空的语言形式感。也许它并不被人认为“美“，但独一无二?总之，一件上乘作品大体应该做到，剥肤存液，灵性，肌理招展，空间嘹亮，自然。

    癸未春　　髑髅地

    前　言

    我说史诗死了，而不是所有的诗都死了。在今天，史诗的死，仿佛是必然的，小说取代了以往的史诗文本，如荷马，但丁，歌德的史诗文本，还有如印度的史诗，中国的格萨尔王等等，放在今天，用小说来表现会更好。今天我们需要一种有别于以往史诗的诗文本。它在体裁，形式，题材，内容上都需要革新，甚至颠覆，诗高度统一于宗教，哲学。今天的史诗，我们谓之神性写作，它作为一个新的创作命题被提出，在历史上它已经存在，但没有人真正很好的阐发过，现在的人们仍然坚持神性写作，基于这种现实，我们想概观一下神性写作的过去和当下。神性写作，在以往的历史上，他几乎的史诗的代名词，这种文本给人的印象：宏大，篇幅相当于长篇小说，内容大都不离民族或部落之间的战争。

    今天，这一切变化了，小说从诗歌中分离出来以后，承担了以往史诗的职责，可以说，如今的小说继承了以往史诗的所有功能和特点，在表现手段上，无不及而过之，这是其一；上帝之死是第二个根本原因，决定神性写作的大方向。

    作为发展了的神性写作的，表现了一些新的特点：一，形式上升到内容，我们现在比任何时候都要强调形式，因为形式和内容本就是一个东西；二，文本的篇幅明显压缩，但当量增加了；第三个特点，也是最主要的特点，哲学的诗化，宗教和诗歌的统一，出现这样一种诗文本：诗歌，哲学，宗教，三位一体；第四个特点，诗人来自人类的思想精英，有丰厚的学识和广阔的视野，激情仅仅是思想的副产品；因而，修远和大器晚成也构成神性写作的一个基本特点。但神性写作的根本取向没有变，那就是朝向本体，关怀个体和整体的生存，处境。

    我们今天仍然称之为神性写作的原因：这其中可能存在一个误会，在一些人看来神性写作就是《圣经》写作，其实不是，《圣经》，是个狭隘的概念，在圣经之前，有神性写作，除了神性还有古兰经，佛经，等等，很多重要的经典，也影响文学诗的创作，并且产生辉煌的作品，佛教中的史诗《佛所行赞》就是，印度的史诗，中国的《格萨尔王》等。楚辞与圣经是没有关系的，但我们也把楚辞看作神性写作。我们说的神性显然远远大于圣经所指。

    在神性写作史中，卢克莱修的《天道赋》是一个异数，但它却成了现代神性写作的鼻祖。

    在这篇文章中，考察的大都是西方世界的史诗，对东方世界的史诗，尤其是阿拉伯世界解读得远远不够，如古巴比伦《吉尔伽美什》古埃及《亡灵书》等等，另外，对各国存在的“史”诗，一般不涉及，因为那是史，而非诗。

    在《神性写作》这本书中，我只是就我考察的诗歌史简单的陈述一些心得，这些文字也算是一个提纲吧，因为马上要中断写作，我只得这样了。还有太多的问题，待大家去努力，例如，海德格尔和庞德的纳粹背景，反犹太等与诗人的人格修养等之间的联系，暂都未研究。

    本书还涉及了下半身和垃圾派，神性写作和它们是相辅相成的，只是一个是主，一个是辅而已。女性诗歌这一板块未做分析，这是一个被遗忘的角落。

    这点文字已经写了一年有余，其间朋友们的不断提问，使我不断修正自己的观点。第四部分，为了廓清神性写作存在的事实，做的主要工作是筢梳，而阐述得远远不够；神性写作，是一个大命题，本人才疏学浅，倍感力不从心，希望更多的朋友参与，指点。

    最终希望坚持神性写作的诗歌纯种，拿出经典文本，以飨读者。

    癸未孟秋　　万圣书院

    第一章　雅典娜的猫头鹰

    雅典娜的猫头鹰

    这种鸟，只在夜色中鸣嘹

    神性写作，是当下诗歌写作（还包括小说）存在的一种现实。神性写作突然旗帜鲜明的出现在网络世界，以其宏大，凝练的，灵性的文本，赢得了喝彩，但也有人置疑，认为这是心血来潮，玩流派和旗号，我觉得只要对诗歌史稍微有所了解的人，对自己的智商负责的话，不会如此鲁莽，至少明白神性写作，本是一种历史的现实，现实的历史；但由于神性写作是少数中的少数，不那么喧嚣尘上，吵吵闹闹，所以不为人所知倒可以原谅，而神性写作本身的高度和难度及宿命色彩，决定了她不需要那么多的先知。青睐。

    为什么说神性写作是“历史中的现实，现实中的历史”？因为神性写作存在于从荷马，但丁，歌德，卢克莱修到庞德，艾略特，从屈原，（其实我认为庄子是更好的诗人），王维（佛），李白，李贺，到杨炼和海子，这样的事实当中，直到今天这样的传统依然存在，在中国，这种传统得到了很好的继承。当下坚持神性写作的，我认识的诗人当中有马永波，钢克，左后卫，乌瓦，芦花等，知道的有哑石，刘泽球，梦亦非等等当然还有很多不认识的，他们也在默默的朝着神性之光潜入，或者说，他们意识到了神性写作的重要性，不可或缺，在尽自己的努力。

    神性写作是以她卓绝的文本耸立于世的，理论界稀稀朗朗，但有眼光的这方面的大力倡导者也不乏其人，柏拉图(Plato　427-347BC)在《会饮篇》中提出倡导的一种先验的绝对，“是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减，一切美的事物都以它为源泉”的美的理式。接下来，众所周知的就是郎加纳斯（Longinnus）《论崇高》，宏大和崇高的构成崇高的一般因素，超凡的力量和激情是构成崇高的次要因素，并且强调人格，这跟中国的文艺理想是息息相通的，中国人提倡的“思接万载”“神极八荒”，也具有崇高的穿透力量。于中国人而言，老庄，《易》是神性写作的最大理论。接着大力提倡的就数尼采和海德格尔。尼采(Friedrich　Wilhelm.Nietzsche　1844-1900)的处女作《悲剧的诞生》是一部极其神秘的作品。他的日神和酒神精神，语言的狂欢，史诗般的合唱，音乐和神话对生命和世界的窥视，悲剧之毁灭与再生以及上帝死了等等，推动神性写作向更深的源谷前进，他的《查拉图士特拉如是说》（Thus　Spake　Zarathustra　1883-1892)就是与卢克莱修(Lucretius.　f1.　1st　cent.　BC　)《天道赋》遥相呼应的新史诗文本。如果说尼采将世界砸碎了，那么海德格尔是企图重建人类家园的守护神，他提出“人，诗意地安居”，给了大地上的人们一线希望，它像萤火虫终于撕裂阴霾一道口子，这位阐释荷尔德林和里尔克的哲学家，不但自己创作诗歌文本，而且在从理论上（《艺术作的本源》）再次呼唤一种弥漫大地与苍穹之间扫荡一切目的与手段的无蔽无形的会唱歌的风。他的断裂，空隙与真理等思想为我们提供新的观察世界的突破口。这其中，参杂着上帝的问题，几经周折，最终把诗歌推向了本体写作，我们称之为神性写作，因为人本身的朝向神性，有着神性的一面，也因为神性写作是历史上于生具来的，今天的神性写作只在内容上变化了，没有了上帝，但神性写作仍然是神性写作。

    下面我还将提到一个人，那就是卡尔。古斯塔夫。荣格。他的存在为神性写作添置新的内容，或者说，神性写作在他的理论下，可以走的更加深远，他的集体无意识和奢靡的原型理论是上帝死了之后，我们坚守智慧和神秘的最后的坚强。我们这样，把卡尔?古斯塔夫?荣格的精神之源展示一下，然后，所有神性写作的诗人朋友从其中寻找更为广阔的创作灵感，或自己的道路，因为神性写作，是形而上和形而下的中间地带，也可能是形而上或形而下的终极状态，任何形式都有可能：

    一　埃尔?雅内[Pierr　Jannet]　　四个方面：意识固恋；综合机制；心理自主性；双重人格。

    二　哈特曼[Hartman]德国玄学家，“无意识之父”，《无意识哲学》：强调人类无意识的中心作用，并试图调和理性主义和非理性主义的冲突。他把人类无意识展示为三个阶段，本质无意识，理性或宇宙无意识以及相对无意识。在第一阶段，理性和非理性结合在一起，是一切精神原则，一切存在物的基础，经过荣格改造为“精神实体”，它不受无意识的约束，能从意识中分裂，阻碍或帮助意识的行动。　在第二阶段，理性退却，而在第三阶段，理性征服了非理性才能最终导致理想人格的实现。

    由此可见，最终的理想人格是理性的。在西方人格中智者们就提出过爱欲人格，反抗人格，孤独人格，荒谬人格，理性人格，神话人格，智慧人格和纯粹人格。我想最终可总结为诗性人格。

    三　　弗洛伊德　　对荣格影响最大的一个人，在他的基础上，荣格提出了“集体无意识”，“原型”说，人格面具和阴影说

    四　　卡西尔　　文化哲学体系创始人　他认为人的本质和文化的本质必须以某种能动的创造习惯活动为媒介才能趋于统一，而这种活动或说创造过程才是人类生活的“原始意象”，原始意象的本质就是“符号现象”，人的本质是符号的动物，因为人“生活在符号宇宙中，语言，神话，艺术和宗教则是这种符号宇宙的各个部分。符号之网就由它们编制而成。折纸人类经验的意识之网。人类在思想和经验之中取得的一切进步都使这符号之网更为精巧牢固。”

    五　　A　?阿德勒　　“个体心理学”派创始人

    七　　瑞士作家，斯皮特勒[Carl　spittler]

    八　　席勒《论人类审美教育》

    九　　荣格从尼采，荷尔德林，雷加?哈加德，H?G?威尔士等人的作品中寻找例证。证明心理类型，力比多的上升与退行，象征形式以及关于人的两性同体——阿尼玛和阿尼母斯原型。

    十　　诺斯提教义　　产生于罗马帝国时期，流行于希腊-罗马世界的神秘宗教，集多种信仰的通神学和哲学之大成者。该教认人是住在躯壳中的灵，物质世界不是最高神灵（注意：前提是神灵的存在，事实上。谁也不能证明神灵的存在与否），而是巨匠造物主的创造物，只有把握“斯诺[真知]”，犯人方能得到解脱。禁欲静修转生。

    十一　贝特洛[Berthelot]法国科学史家，有机化学家，炼金术士。另，瑞士炼金家，医学家帕拉切尔苏斯[Paraulsus],医学界的路德。

    十二　奥里金　[　Origen]　希腊神学家，《圣经》学者。他认为存在一个灵魂世界的泛灵论。

    十三　《金丹要诀》，《易经》，《藏遗经》，印度瑜珈

    十四　弗雷泽《金枝》和《图腾崇拜和族外婚姻》

    十五　列维-布留尔《原始社会心理作用》

    十六　巴斯蒂安[Bstian]《历史上的人类》

    十七　巴霍芬[Bachofen]《母权》

    十八　卢梭，叔本华，马丁?布伯，利普斯，布莱克，亚瑟?韦利，冯特，施莱尔?马赫等等。2004-2-4　19:51:09卢克莱修在《天道赋》不但批判赫拉克利特，也瞧不起荷马，他在《天道赋》第一卷“除原子和虚空外，无物自存”中写道：应该承认，离开了事物的动静，人们就不能感觉到时间本身。所以当他们说有海伦公主的被劫夺，有特洛亚之被围与遭劫你就要当心，不要让他们迫使我们承认这些事情是本身存在，仅仅因为人类中的那些种族　(这些事情就是他们的偶然事件)　老早已经为不可唤回的岁月所带走：因为一切过去的活动，有的可以说只是人类的偶性，有的可以说是世界某一地区的偶性。加以，如果没有物质，没有事物在其中运动的空间，欲火就不会为海伦的美貌所煽起，弗吕吉亚的亚力山大胸中的火焰就不会引起那次野蛮的战争的著名的战斗，希腊人的木马也不会使柏加曼烈火熊熊，半夜里从木马涌出大群希腊勇士。所以你能看清楚每一个行为根本不是自己独立存在，不是象物体那样，也不象空虚那样。而却不如说更宜于称之为物体的偶性，或空间的偶性——　一切事物运动于其中的那个空间。　……　卢克莱修在提出原子是世界之源，虚空等理念后，开始批判赫拉克利特：正是基于这些理由，可见那些主张火是万物的原料、并且单独由火初实体的理宇宙的全部东西就被形成的人们，乃是远远地离开了真正的推理。作为这些人的首领来负担战斗任务的，是那个赫拉克利特，他以晦涩的语言闻名于愚人中间，而不是闻名于那些产肃的寻求真理的希腊人之间。因为庸人惯于惊异和崇拜隐藏在乖僻的语言底下的东西，认为凡他们愚蠢的耳朵听来很甜蜜或用巧妙雕琢的词句所粉饰的就是真理。因为，请问事物如何能这样各不相同，如果它们是由单一而纯粹的火所形成？说火被凝缩或稀化也完全无补于事，如果火的所有部分所仍然保存着的，只是以前见于大量的火中的火自己的本性。火的各部分紧迫在一起热就加剧，当它们被分开或驱散时热就较为温和——　除此之外，你就不能再设想什么能从这一类的原因生成出来；更不用说大地上许多不同的东西怎样能够从任何的火生出来，不管火是浓密是稀薄。还有：如果他们承认物里面有虚空，那么火还能够被凝缩和保持稀薄；但因为他们看见许多东西跟他们为难，以致不愿意承认物里面有纯粹的虚空，他们就害怕危崖而迷失了真理的道路。他们也看不出如果把虚空从物里面取掉，一切的东西就会被凝缩起来，全部的东西就会形成一个物体，它不能从自己飞速地抛出任何东西，如火向四周抛出了光和热，向你证明它的各部分并不是紧迫着的。但他们也许会认为：以别的方式为（火永远变为他物，意味着自己的彻底毁灭]）　……　而回头一看，艾略特《四个四重奏》有来阐释赫拉克利特的哲学，四元素。海德格尔又从古希腊的虚空思想中汲取营养，应该看到神性写作本身充满着矛盾，这正是神性写作丰富性和发展变化着的体现，是神与撒旦的统一。神性写作的一个根本出发点，诗和诗人面对的是一个清醒但又被遮蔽的真理，诗歌哲学宗教，三位一体的取向为其根本的道路，不再有简单的大诗。杨的重建诗歌精神仅仅是对古典的一种遥想缅怀而已。神性写作的传统大致看是这样，屈原，大气纵横，上及神，下至巫傩，李白，道家气质浓厚，李贺鬼气森，应该说，二李都分别继承了屈原的某些东西，推而广之。这时候的神性写作，相对而言，是封闭的，是建立在本民族的神话和传统思想上的。它们之后，神性写作，一直没有雄起，个中原因很多，有传统文化问题，有经济问题，也有当时统治者所带来的影响，和中国对外来民族的抵抗等等，直到当下，杨炼，海子等人的出现，神性写作，又萌芽了，杨炼是开路人物，他的成就在于此，但他的视野仍然没有打开文化的大门，海子和骆一禾，已经开始吸收全新血液，他们不但发扬本民族的思想精华，还企图容纳他民族的，这种建立是以历史上存在过的一切伟大的史诗坐标为目的，即而出发的，并以此来度衡自己的创作高度。相比杨炼，这应该说更具有开拓精神。但是，我们已经不能从荷马，屈原，但丁，李白，歌德，那里寻找到安慰，在新诗歌历程上，我们企图更加纯粹的，更具有当量的诗文本，这种感觉越来越强烈。新汉语的发展历程不到百年，在此基础上创作诗歌取得的成不及成熟的英语，显得脆弱，英语当中会有艾略特和庞德那样成熟的诗人孕育，诞生，但汉语还没有。这是客观条件的限制，当然从反面来看，我们已经开始出发了，汉语诗人迟早会孕育出自己的大诗人来。神性写作最明显的一个特征，强调人本身，要求诗人修远，大器晚成。神性写作一个说是对当下混乱的诗歌现状的指明的一个方向，他以自己独特的理论主张，文本和实践都在证明着自身的伟岸。神性写作是人类生存处境的根本的反应，不同的是他在智慧的巅峰张扬，从而，我们看到其他写作的短暂性，它们作为神性写作的附属成分，不断变化着自己的角色。人类文明一再证明神性写作的永恒性。神性写作，追求一种就是史诗也会颤抖的诗文本。它比史诗更加深邃（或许神秘），恢弘，有宇宙意识，是诗意和智慧的结晶。　流的，这就决定了一切。欧洲歌剧是一个值得重视的艺术板块，尤其是查理瓦格纳。　2002年5月　狐首丘　第三章　神性写作的一般性阐释：物波、道、诗歌、风水　人在虚空之中又在虚空之外　一．神性写作的一般性阐释诗歌是一种在人性的基础上，给予神性的抒写的，有别于哲学的智慧；诗的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现（呈示）这种真理的存在?第四章　悲剧和宇宙法则

    第一节　诗歌的三架马车　总论：讨论神性和人性在诗歌史中的现实作用。当面对埃及的金字塔时我陷入了深深的困惑，为什么像金字塔这样精密而又科学的坟陵建筑在人类史上又是绝无仅有的艺术品？人们在艺术上的最高理想莫过于把理性和非理性统一起来。然而这比打通任督二脉更为艰难。当有人这么做时仿佛在建立艺术的乌托邦。但由于诗是文字和语言，它的功用远远超越艺术的其他种属：绘画（书法），音乐，舞蹈，建筑等等。它们的共同属性是可以直接和人，自然以及宇宙对话。　一诗语言，诗一直操纵着一种神秘语言，诗的语言最具实验性质，任何文体的语言都不可能象诗那样具有实验意味。诗的语言到底是什么？宇宙法则体现于任何存在并可以表述为诗的语言，石头有石头的语言，大海有大海的语言，自然有自然的语言，它们统一于宇宙法则，人只是其一的存在并操纵其中一种语言。宇宙法则是永恒的秩序和无尽的矛盾。一切的存在都要听命于它，包括诗的建筑过程，比如房子的建筑最根本的原则是不能违背地球引力法则。二诗的内部结构，对宇宙法则认识的追加模仿，具有哲学高度。　三诗的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现这种真理的存在。无论是诗的架构还是诗的内容，形式是宇宙规律的再现，内容是哲学和宗教统一于最高的诗艺——宇宙真理。它的最大特点就是把神性从诗中剔除，一切诗要表述和歌颂的都是人类自己的事情，与神不再有关系，但不排斥由于艺术达到某中高度后自己散发出晶莹的神圣之光。往昔那些与神有若干联系的所谓的史诗我们不可否认它们在某些范围取得了前无古人的成就，但是与神的沾亲带故总使它们自己向更低的档次滑去，《荷马史诗》，《神曲》，《浮士德》，《摩诃婆罗多》和《摩诃衍那》等它们的伟大无论如何不可与另外一些更伟大的相提并论，《尤利西斯》；《杜衣诺哀歌》[有人应把它扯入基督的门槛]；《荒原》；《战争与和平》；爱因斯坦相对论；唯物辩证法；埃及金字塔；中国长城和人类登上月球事实等等。剔除神，回归存在。诗意作为人类精神家园的追盼，都是人类自己的事情。四　分类神性的诗歌；人性的诗歌。后者是人类思维和诗创作的方向，不可能再有其他的方向。神性的诗歌披有一层神的外衣，而不是宗教情结或信仰。人性的诗歌接近宇宙法则，在人的基础上接纳宗教与哲学，向更高的领域进军。分为大诗和小诗。大诗不是史诗，更不是长诗这一肤浅的词，大诗的真理是无与伦比的宇宙法则。小诗的创作原则仍然是宇宙法则的小用。人性的诗歌并不排斥泛神思想，相反，泛神思想是它诗歌创作基石之一，与宇宙法则结合而成为人性诗歌的美仑美焕天衣无缝的诗歌理念。五统一承认一切伟大的科学发明和科学美学，相信理性和非理性在最高的宇宙法则面前无私的结拜为兄弟。　六自我——多层次的人。影子的河流中。外我为光。　外我——宇宙存在，能，场。　七现代诗歌的魅力不在于韵律和节奏，而是她对视觉及各种感官的想象力的无与伦比的悟性以及其惊人的表达能力，令其他文学品种望尘莫及。　八　史诗之死和诗意死亡史诗已经死了，史诗的功能由小说代替，伏尔泰在文艺复兴时就说过“资本主义的小说”将代替史诗，事实证明他的观察力是明锐而正确的。但大诗没死。大诗不是史诗，就如戏剧不是电影。戏剧虽然还没有死，但电影将取代戏剧是无克致疑的。诗意死亡，是一些相信诗歌与自然性质的土地为土壤的人的哀泣，随着土地的不断流失，精神家园崩溃，一切都褪去了诗意，诗歌不可避免的走向死亡，这些诗人们为此而痛苦不堪，然而他们从来就不是土地的儿子，他们哪怕象蚯蚓一样只要微微钻进土地诚心耕耘一番就不会有那种高昂的哭泣了，技术时代的物化使一些诗人的罗盘彻底失去方向感，但事物总要前进的，理性和非理性在宇宙中的分野不是对开平分，而是各有优势相互渗透。当下这种特性比以往任何时候更明显，诗人的天才缺陷就是瞧不起理性之王的科学，他们享受着科学为他们带来的一切福气，却宣布明天我要做农夫了。艺术的最高理想是让理性和非理性统一起来，打通二者血脉是有着高尚追求的诗人的负责任的梦想。接纳科学和理性，那是一个不可避免的过程，这不是投降，事物的原生状态本应如此，诗歌走向一个更宏伟的时代尚在整合之中，现代诗歌的解放提供了这一可能，而且诗歌也正朝着这个方向缓近，不可否认诗歌尚是不完整的，诗意尚是零散的，因此它需要一个整合，那些忧心忡忡的小诗人处在整合过程的一个小碎片上已经让他们看不到远方的蔚蓝，而他们特有的叫嚣本能却彰显的乌烟瘴气，猥亵不堪。诗人应该沉入黑暗的中心想及一切。带着终极意义的追问，沿着《易经》《老子》《庄子》《离骚》一路想及。如果有王者之风范，那么再多想及一些，哲学，宗教，艺术直到宇宙法则。诗歌的深沉本质是理性的，宇宙法则的，无论大诗还是小诗。大诗是宇宙，太阳，小诗是地球，月亮，他们都处在宇宙法则统一的场，灵动，优美，和谐，壮观，宁静，偶尔有雷电的亲吻，耀眼的流星擦肩而过，暗流的拥抱，但他们看上去是多么的令人神往啊！　九　总结?诗歌的三架马车。一　话语方式　[哲学味的，带有权利意识,诗人的语言只能表达他所想的最少部分，所以祈求方式的楔入]　二　形　[结构本质，来自宇宙法则]　三　诗思　[统摄宇宙现象，材料，形，话语方式的场]　三者统一才能前进，惟有统一才能称之为诗?由此而出的是诗歌鉴赏问题：首先杰出的诗歌作品必须在话语方式，形和诗思三方面取得高度统一。其次好的诗歌作品在以上三方面之一面有无与伦比的优势，比如具有别人无法企及的想象力，或精隧的思维或统摄全诗的魔法杖等等，有此也可以称之为好诗，实际上诗人的水准也往往达到这一境界为极限。因为一切审美观念都是变的，相对的，没有绝对的真理。第三，以上因素都不具备的我们暂且称它们为诗意散文。十　灵感与体验诗歌的创作过程伴随着词语兑皮的阵痛，诗人试图每次都赋予词语新的意义。其他散片我向来讨厌希腊艺术病态的温文尔雅，但是尼采从希腊的美学中发展出酒神和梦神-狂妄恣意的审美观，令人刮目相看。然而这并不能说明希腊艺术本身有多么狂妄恣意，更大程度取决于尼采本人个性化的审美艺术观念。称荷马为诗人，让后世所有诗人都沾上他老人家的光彩。尼采的诗学观忽略了一个事实，那就是现代的诗发展到歌咏和默诵的分野，导致诗艺作为一种成熟的艺术越来越偏向于对后者的认识。现代的诗只能是后者的诗，而不可能是荷马的诗，如果今天的诗人还依依眷顾于荷马时代的审美情趣，必将贻笑大方。从某种角度上来说是诗人对历史感的无知和现实方向感的失控。没有一条河流是倒着的，这就决定了一切。欧洲歌剧是一个值得重视的艺术板块，尤其是查理瓦格纳。　2002年5月　狐首丘　节选《神性写作?7.定有则著常，定无则著断；是故有智者，不应著有无（龙树《中论颂》观有无品地十五）；用奥义哲学家的话做注脚就是认为执有或执无都是愚昧痴暗的表现。

    8.由E=mC这个东西稍做变形开个根号就可以推出反物质的存在（C=±√E/m）。真理面前谁也不是白痴但又都是白痴。

    9.诗歌中的表达方式，语言的呈现方式大体有：

    肯定的呈现方式

    否定的呈现方式，包括一切假设，转折等等逻辑语言

    非是非否的呈现方式

    非非是非否的呈现方式，本性直觉

    10.蝼冢运动定律：以波或能的形式，完成物质的互摄。物质联系的构成条件是什么？首先它应该是看不到的，比如此地某物与遥远地方某物的联系，一定是以一种我们不知道的方式进行的，有了这一思想基础，自我的诗歌理论又有了突破。这一灵感来自《炼金术》（意大利　Aromatico著）一书。而物质就是C=±√E/m。

    11.诗歌是什么东西：

    第一，文字层面

    第二，艺术层面

    第三，思想层面

    第四，象征和神秘层面

    第五，道德层面，如果有的话。

    首先杰出的诗歌作品必须在话语方式，形和诗思三方面取得高度统一。其次好的诗歌作品在以上三方面之一面有无与伦比的优势，比如具有别人无法企及的想象力，或精隧的思维或统摄全诗的魔法杖等等，有此也可以称之为好诗，实际上诗人的水准也往往达到这一境界为极限。

    12.音乐，对超自然，抽象和神秘性的崇拜，它的不可解读就如诗歌的不可解读；只有象征和意识（包括潜意识，其实我很想借用佛学中的三十二维或更多维，抑或阿那耶识）。

    13.道，用理性的语言干涉：本质无意识，理性或宇宙无意识以及相对无意识。　用阴阳解释易导致二元对立观念，不得已而为之。

    14.神性写作的理想型人才：

    1．　语言天赋；对诗歌训练有素

    2．　丰厚的文化底蕴

    3．有大视野大关怀

    4．　3～5门外语

    5．　大器晚成

    【关键词】

    [道（宇宙法则，罗格斯）　诗歌的创作过程　音乐性　呈现（呈示）　传递　我　宗教　蝼冢运动定律　直观（本性直觉）　科学　物质　风水　诗

    【相关文章】

    1.《诗歌的三架马车》蝼冢　2002年5月

    2.《一场诗学对话》蝼冢　高铭　苏格兰的忧伤　2002年9月-10月

    3.《对蝼冢的诗学，哲学思想所做的笔记》苏格兰的忧伤　2002年9月

    4.《读蝼冢先生“诗歌的三架马车”》西鞠　2003年8月

    5.《物波.道.诗歌.风水》蝼冢　2003年8月

    =================================================

    当下神性写作的代表诗人及其重要作品展示

    一号作品…………马永波《炼金术士》

    二号作品…………乌瓦《小行板》

    三号作品…………蝼冢《九拍》

    四号作品…………钢克《羔羊经》

    五号作品…………刘泽球《赌局》

    六号作品…………梦亦非《空：时间与神》

    七号作品…………芦花《自戕》

    以上作品分别刊于《血部落》第1至4期

    =================================================给《人民文学》的一份悼词

    蝼冢

    ---------------------------------------------------------------

    2002年《人民文学》九月份诗歌特大号（215首）编者按中提出这样一种近乎荒谬的观点：拒绝神性写作。编者在前面还加了这样一个定语：“过于晦涩，过于玄虚高蹈”。这类编辑对诗歌的判断和把握能力由此值得怀疑，要忠实于人民，忠实于党，忠实于现实和时代，也不必如此心胸狭窄。有《诗经》是不够的，还必须有《楚辞》，《楚辞》是神性写作的开山之作，是最高的浪漫情怀，是中国传统诗歌的父亲母亲。今天的神性写作要有传承，也是从这里来的。而如此公开幼稚的观点居然出现在《人民文学》上，确实令人匪夷所思，其诗歌水准和对诗歌的理解力也能略窥一斑了。也许，有些人看到特大号就来劲，事实上，那只不过对芸芸众生的施舍，其表候看起来是恩惠，实质是误导和下三烂的炒作。也许，他们早已料到自己的能力将带来的喧哗，所以在前言中又说“真正的艺术是看不出艺术来的，在诗中，真正的思想也是看不出思想来的”，这句话前面还有半句话，“本刊弃绝那些理性强行进入诗的文字”，这半句我也不要了，因为编者要贩卖的是后半句，也就是他们所谓的真正的艺术是看不出来的！！只要不是白痴，就会明白这句话是什么意思。那么请问，他们选的这些东西到底是不是艺术品？可艺术品是看不出来的呵！所以他们选的是什么东西，他们自己都不知道。他们只知道吃喝拉撒，仿佛猪圈里高贵的种猪，他们炫耀的是他们一挥手下面就有稀里哗啦连锁反应的手姿，是他们高不可攀的地位，可他们的脑袋里究竟装了什么？大便？鬼知道。这种辩护的初衷保护的是那些脆弱或说懦弱的灵魂，他们究竟代表谁的人民？不过，话又说回来，这一期的总体水平竟然比号称全球发行量最大的中国《诗刊》上发表的“华语青年诗人作品专辑”要高一些，可见专业的诗歌刊物连那些非专业的都不如，都他妈跳楼算了（亚力士多德肯定同意这样，他会说“哦，这群白痴”）。

    他们迎来越来越多的是什么？“鄙视”。

    哦，上苍保佑这些没有饭吃的“人民”。

    阿门！

    2003年夏　亦吾?如何让人餍足　现在花园苍白横陈

    不再旋射出五彩的光束　不再歌唱

    一场大雨　冲刷树木和房屋

    永远是巨轮的旋转　是旋转边缘雨滴的飞行

    是向中心聚拢的黑暗宁静　是童年过早的结束

    永远是无法抚慰的冷　是泥地上不明去向的腿

    春天的风带来细小的黄花　夏日闷热的树林

    盛开灼热的白浪　秋天一场大雨　劈开内心

    是什么向我许诺——你终将获得真理

    是什么向我耳语：放弃尘世的道路

    或者沿任何一条路走下去就能到达清清天宇

    是谁　把绿色的牛　灰烬中马匹闪闪的眼波

    把雪线与斧子　乌木和大盾之血

    充满我局促的居所　是谁　让我离开大路又在天上行走

    万物从外部向我张望　万物在我内心张开眼睛

    我看见了黑暗　水中的阴影

    被秋天的敲击分散在水上

    我看见心悬在它的血枝上　挣扎着　挤压一只剥皮的兔子

    我看见世代的血浆在玻璃中奔突　一个盲人

    在白茫茫的树林朗读一首颂歌

    与白昼和坠落的美有关　一支歌把黄金倾入落日

    一个盲人在树下　光从他心底从他颅顶涌出

    使他的头颅像一轮太阳　堵在夜的花园里

    白衣飘飘　我看见万物

    如明亮的蛇盘距在他的双肩焚烧

    我看见他黑暗的双肋　一千个盲人在他身后踽踽独行

    他要去哪里　黑夜之外是白昼　白昼之后又是黑夜

    无尽的长廊　这时间的囚徒去向哪里

    新娘一直走向白浪滔天的海洋

    所有的希望和道路一齐断绝　而天堂从此开始

    这夜的盲人要去哪里　唱得热血的人儿滚滚流逝

    像一座大熔炉飞过人类的头顶

    我看见我的导师和他伟大的一族

    走向白雪的祭台　在他们身后

    黑夜中的树木一下子结满了果实

    毁灭即再生——物质每天通过我变成他物

    留下了光　水中的黑　水晶中的阴影

    在我口中物质的光熄灭　星星消失在寂静寒冷的门口

    而门角后一堆闪闪发光的垃圾

    每日每日我把万物揽在掌中　观察它们的变化

    记录下树叶生出绒毛　绒毛褪尽少女变成少妇的过程

    （那唇边贞洁的绒毛啊）

    记下叶片后的黑暗　濡湿粘稠的液体

    绿龟如何分开三月的水面　鹤立上朱栏

    记录暴雨和吐露金砂的页岩　巨大的白根附在我身上

    记录雨云的浓度　它们是天堂厨房泄露的蒸汽

    把花在血中冶炼　直到花瓣和生铁一起弯曲

    直到海中锋利的盐在水中化为光明

    我记录下万物的变化　我的变化　世界的变化

    在暗淡的光线下我的眼睛变得漆黑

    万物点亮自身　在气流中浮沉

    树林在春天悬挂　大粒的尘土吹过我的脸颊

    石头裂开吐出鲜红的核　石头炸裂

    蜜在河上流淌　万物上升到高处目光明亮

    无花果突然出现在庭院之中

    树影旋转　时间沾上了白色的花粉

    时间是循环的　因此我们重新遇合祖先

    多年前的自己　在暗中静坐　有着难言的尴尬

    一张白纸记录下思想　大师飞翔的侧影多么黑暗

    这些获得永恒的人在纸面一闪而逝

    白纸记录下他们的思想或承载着虚无

    白纸是历史　是我们生活的全部

    在它下面是无边的海　是目光炯炯不规则的生物

    也许是虚无　也许我所居住的塔楼并不存在

    也许我手中的火光即刻就消失　一切灰飞烟灭

    而梦想是无限的　永远是梦想

    辉煌的花园从海上升起　绿云缭绕

    是梦中的白马和桃花

    是大戟直立　是毁灭　再生　再生又毁灭

    而我看见一个女孩手中的沙　她与我站在童年永恒的幽暗中

    说，“一开始总是黑的。”　于是世纪开始了

    世界在一粒沙中发出白光

    照亮破败的楼梯　一个我不认识的女孩

    下身浸在黑暗中　她说：“我将引领你经历永恒的滋味”

    永恒——这温润的果实高不可及　如何向我显现

    我伸出时即已尘化的手如何占有一片寂静

    这是一次童年的罪——我们头顶金黄的麦秸　被突然发现

    一声惨叫在心里烙下红字

    也许世界是在童年的草棚中开始的

    也许我们转身就发现天使　有着父亲的脸母亲的目光

    也许我们走出那间草棚　童年就随风飘逝

    也许一个女孩无知而圣洁　如何引领我上升

    矛盾　破败　冲突　斗争

    一次重于一次的打击　死了又死

    委顿在尘土　又从尘土出发

    旧的建筑倒下　我们被赶到路边

    新的房屋又矗立在大路之上　被旧的尘土慢慢覆盖

    总是这样的衰与荣　总是这样的罪与罚

    花朵开放　又尖叫着奔逃

    永远是空　是空白和空白

    是巨钟刮翻的屋顶　平原上晃动的洞穴

    是小小野兽守护的秘密的死　永远是死亡和死亡

    是绷紧的鼓　散漫的流水

    来自我们最深处的黑暗说：跟随我吧　你将获得智慧

    于是黑夜许诺给我们一处河湾

    于是我们向黑暗学习光明　潜入前面的水流

    而我已厌倦了知识　它并未给我那种清明的智慧

    我的心灵充满了烦恼　像一间堆满杂货的屋子

    现在是秋天　落叶追逐着落叶　潮湿落在潮湿上

    农人都回到他的家中　温暖的炉火　黑色的孩子

    一间清水和瓦罐的小屋　热气浮动

    而我是什么呢　我又做些什么　我又在哪里呢

    也许永恒只是短短的一天

    只是这秋天最小的雨滴

    越过太阳的田野　掰开内脏　一匹骆驼在天空越陷越深

    我再看不到“大全”的闪光　灰色的云　肥大而笨拙

    在无边无际的台阶上四处爬行

    再没有任何奇迹可以到达

    我看到屋宇后更大的屋宇　庭院　连环的地窖

    地窖上面又是屋宇　又是急待清理的庭院

    又是西风　昏迷后一生的昏迷

    而我已倦于思想　一切并非如此

    太阳出土　把羊群滚滚赶向西方

    我们与之在中途相遇

    在纯粹的光明中昏黑

    也许我们可以获得那种老年的智慧

    光突然照亮灰尘累累的店铺

    而主人却消失在器皿和织物当中

    这需要很长很长时间　以至人的一生

    耗竭激情和青春的希望

    面对一扇日益模糊的玻璃

    让目光落入水塘和蔷薇花丛

    过去只是一个结果

    它将被未来所改变

    或者只是等待他人的改变

    这是一个人最大的幸运

    他忍受种种苦难　终于明了生的意义

    此时生命已到了尾声

    思想妨碍了欢乐并摧毁肉体

    无法解开的一个死结　一汪血泊

    于是　老年许给我们的

    将不再是纯粹的光明

    将是一块温热的石头

    用每一个日子的啄击

    使我们日益卷缩其中

    直到与之合为一体

    那么　我们面对的将不再是死亡和永生

    而只是我们自身的幻像和软弱

    在我们脸孔内惨遭杀戮的

    不是神明　而是这秋天最后的雨滴

    我们金黄的面具后全是虚无

    那么　又有谁接过我们手中的石头把它抛得更远

    并慢慢走到石头落地之处

    白昼闪耀着终结：这时间的一汪积水

    回想一个夏天：树木　雨水　疲倦的尘土

    绿荫埋入泥土和瓦砾　太多的火焰翻耕泥土

    塔楼外的庄稼一直种向海边　遮住视线

    这时只好听听夏天的牛车吱吱碾过田垄

    多快　转眼风就带来了鸟群　转眼秋天就收走了租子

    塔中重新变得幽暗　满楼的蟋蟀和月光

    转眼又是秋天　一场大雨

    向我索取贡献

    [叙述]

    那时我还小

    是在光线幽暗的乡镇中学

    我的同桌，一个猥琐的男孩

    望着我说他要结婚

    并递给我一份文书

    显然，如果我接受

    我就会受邪恶的挟制

    我很愤怒。因为我也是个男孩

    我把他拎起来

    摔在过道上

    我走出教室，外面很黑

    回头我发现

    地上只是一滩烂得发黑的棉絮

    我向家潜去，穿过柳丛和道沟

    我听到人们追赶我的声音

    家在一座被未种植的田野包围的孤伶伶的大楼里

    母亲、姐姐、老师早已在那儿

    他们怜悯地望着我，不说话

    那个少年已经死了

    下面，车上跳下的士兵正在散开

    后来我藏在一辆送孩子的车中逃出了小镇

    从此和一帮朋友在西部流浪

    我们住在一座有尖角阁的木楼里

    在镇子边上，对面是从未有人出入的红色大楼

    我总要时时提防他们的追杀

    冬天，我就教孩子们借助楼角的煤堆跑上稀疏的篱笆

    夏天我们去找一条童年的龙，它能拯救我

    它一定长大了，一定藏在溪谷的草中，露出红色

    我们没有找到

    坡很滑，长满了潮湿的胶皮

    又是许多年。我老了

    有一天我突然出现在一个实验室里

    穿着白罩衣

    我遇见了那人的父亲

    我还想掩饰

    说我老了头发都白了也认不出人来了

    这时那人出现了

    他们把我带到桌边，什么也没说

    似乎还有些不安和愧疚

    桌上摊着一本连环画

    是他们画的，似乎还未完成

    正翻开在这样一页：

    我向西走，左肩上飞着一条龙

    接着的一幅被擦掉了

    还未及画上

    就被我的归来打断了

    我终于明白了

    他们就用这种巫术

    控制了我的一生

    [神秘的合唱　之一]

    在闪闪发光的河上

    蓬松的狮采集着雨

    它移过火堆

    轻柔地　轻柔地

    带来内心形像

    在发亮的河上

    长满脚爪和肉

    这雨的狮子绿发披垂

    它移过我们的手

    轻柔地　轻柔地

    带来潮湿

    柔软的趾垫蓄满了水

    发亮的水

    蓄满了种籽

    灼热的种籽

    河面像熄灯的庭院

    像庭院　父亲的庭院

    雨后的母亲绿发披垂

    蓬松地　蓬松地

    移过我们的火堆

    [神秘的合唱　之二]

    你曾经守候粘土的嘴唇说出秘密

    粘土在河岸崩塌

    你曾经守候岩石

    岩石化成了火浆

    你曾经守候高处的果实

    可它并未教给你新的知识

    你守候岁月把每一月的星辰刻在你的手杖上

    自从它们使你接近了目标

    现在你守候内心看到混沌

    看到世界的嘴脸

    雾汽中挤满蹄子和犄角

    双臂高举的圣者在鱼脊中下沉

    唯一真实的路在我们内心

    拿着自己的骨头

    在天空倒置行走

    [神秘的合唱　之三]

    自从你改变了生活的目标

    自从你离开家来到山上

    自从你一路抛下重负

    变得处子一样清明

    已有多久　爱不曾温暖你的心

    已有多久　黄蜘蛛纠缠着屋子

    你怜悯人世的一切

    自从你改变了生活的目标

    世界也改变了它的面貌

    不断分裂的光　来自童年的黑暗

    已有多久　你的背后灯火皆无

    当杯中结满冰雪

    已有多久　烛光熄灭

    只有你的骨骼支撑着寂静

    你到达了一个地方

    一切在那里发生

    一条通向真理的路

    与我们每日踏上的是同一的道路

    而你不可回去　绿荫在每一个转弯处更加清晰

    现在你听　风声正携带泥土和虫卵吹过

    像一个埋名的神坐入黑暗

    [神秘的合唱　之四]

    神秘的王神奇的物质留下灰烬

    神秘的歌手已垂垂老矣

    平原伸展　少女延伸　占据玫瑰的中心

    我们跟随你　我们成就你　怀抱激流的人啊

    垂垂老矣

    有什么从你心中醒来

    在暮年看见海边的天使　看见希望光焰万丈的翅翼

    在暮年你的塔楼倾颓　黑暗也随之倾斜

    烛光照亮你年轻的额头

    是否你听见苹果落入泥土　种子在深处行走

    除了你　还有谁在深秋被种植

    除了死亡　除了火　除了你

    从万物出发的人啊　我们跟随你返回自身

    从自身的黑暗中煅冶出光明

    我们一起经历物质的极限　水的模糊锋刃

    到达高处又回还

    神秘的王神奇的物质之王

    有什么从你双肩生发　我们的眼睛不可久视

    闪闪发动的机器制造雷霆

    你啊你啊不要把我们抛弃

    我们跟随你去成就自己

    快快来到你的作坊　蒸汽已模糊我们的脸

    蛇已在暗处抬头　快快走向你的水和命运

    我们跟随你　当神灵也把你抛弃

    炼金术士感动地抬起头，停止了他低低的吟哦。塔楼内光

    线倾斜，烛泪如琼脂滴在书页上袖口上。他知道已到了贡献的

    时辰，他将投身熔炉之中，因为物质已经穷尽，他必须献身以

    祭光明。

    现在他走下旋梯，想着童年的罪和这一生的罚。蝙蝠尖叫

    着撞在墙上血肉模糊。炼金术士走向黑夜的深处，一个红光隐

    现的所在。

    歌声消残。大地上只有冰雪。

    哑石：“这首诗，是上个世纪九十年代出现的最好的长诗。”

    ======================================================================Ⅶ

    《尸语》

    （第七拍）

    这是最后的一道伤口，太阳，黑夜，代替语言的嘴巴

    时空翻转着精致的花样，呈现无力，酒神的生殖器高高的昂举

    垂涎以对，天地之门，抒情结痂成疤，压缩的履历舒展于张张文格

    张开的唇下是森森的白骨，地牢的口气郁悒成疾，却

    装得想个神，合德合体，水臊的欲望让卑鄙最后一次崇高

    肺腑扇动，感天泣地，没能让石头抹泪，传说和真实拣入背囊

    森林和白雪在身后，遁隐的念头强过登基的冲动，在这片亘古的然力中

    周朝的太史书郎又怎样，山，石头，水，花，在一八零八垭口临水而眺

    都是白色书岩，飘来飘去象楠寺吐出的空气，声物具寂

    灵魂象血一样流在天地之间，载尸体的鹿车去远了，再也没有回来

    事先的九个骷髅，兰花香草，在苍白之上，切开的刀口，自己流血自己舔食

    痛苦，孤独，是他唯一值得炫耀的卑微，然而

    谁又真正懂得越土而活的快乐，在一片砾石中偶然寻找到前世的马掌

    或许腐草化为萤虫的痕迹，十世纪的村庄依旧香火缭绕，女人上坟

    放羊，也许被转场牧放，千年的黄土又何曾改变，棺材次第入土

    新的生，肉胎转灵，人神对答，向天无语，时空压缩成一块饼

    不变的是星宿的位置，亘古命定的谱系，天河落下星辰

    这时，女人腹空，疼痛，经血满期，仰望星空的楼主，一宿无言

    撰写启示录和世界末日，诚惶诚恐，陌生的脸，始终排在黑夜

    贯穿走着的肉体　，黑夜的人在自我书写

    将来的一切，文字逾越了原本的重，代之以莫名的符号，筑巢

    南北迁移，择林而憩，远方的大地，羽毛纷飞。黑暗中神话高密度飞翔

    携有思想的人消失了，智慧压在地窖的地层，古往今来集体自杀

    地窖的觉者觅思肉体转换成永恒的上升旋梯

    黑暗自心底结成地狱，人鬼之间铺设的桥，深在忘川，泽泽有光

    头骨汹涌，追魂索度的手把尸首从大梦中拉出

    忘川的桥上站立了一生，回首的目光粘不住情人的到来

    不用担心，地狱的门就在眼前，收敛羞耻，解下崇高，鹰在头顶盘旋

    老者的法衣挂在门缝的光束上，地狱的门为谁而开

    唱着亡灵书和尼罗河颂，在另一个世界骚动，唱给另一个世界的人们

    双手举向天，在火浴中火刑，开路起鼓，神游五寨

    磅礴的想象结满蛛网，阴风吹着凉衣，女神河的奇迹是脚下的一条溪流

    通往刑杀的现场，文字在草纸或泥板上奔腾发怒，毁灭着神圣

    我的歌唱和自我毁灭即使胜过太阳又如何换回此刻的沉寂

    天朝的白衣，四处滥觞，脚法溃乱，贴服的神经原

    撩起如河图洛书，　翻几页书

    胸中酹落得一堆疙瘩，闷闷不爽，欲说还休

    执了巫笏，从天坛走下，神衣裹就的九尺之躯，枯瘦如秋

    出葬的时辰迟迟不决，黄天，后土，也不过咫尺寸渺之间

    飘去的日子，鱼贯游过，突然禅定如一如坐禅的石头

    那等加持的力量料能一鹤冲天　，而现在洞穿的肉体

    从花架上走下，鹊桥的幽梦

    象瓷皿滚向坚硬粗疏的石质，断然无误

    通向天国的路，却安静，静得没有丁点杂质

    大卸的肉块，泰变异形，鸿蒙之初的声音不绝于耳

    说生存的畜生，便遭遇蛮力耕耘的牛眼，一生的重加负于今生的肩膀

    狠狠地掘着蹄子，田拢一望无际，钤记的人舞鞭在后

    得意的样子倾满一地，超度时间，据说是四十九天

    巫觋走神，说：尸者，现在你要注意聆听……

    长风翻着条形的神秘经文，眷顾若木他乡刑杀之颠，众水分叉

    迷失了方向，注定于今生，又何必企求来世，五只羊及一千亩地，一生的梦想

    仿佛陈年旧事，在京都的瓦舍勾栏里繁华，反复上演

    村落野夫，葛带麻衣，肩箧拥挤，吆喝唱打时时飞出台面

    谣娘被弦叶韵，挣得几文穿线钱，与郎饮酒

    大床粗糙舒适，想过的一生无非如此，而白衣，坐在那一千亩地的干草上

    阳光分叉，暗自垂泪，背后，雪山突突的耀眼

    日月交媾的时刻，悬挂在圣山的眼线之上，朝圣的人们驱着牛车络绎不绝

    白衣远去之后，你说自己等成一道风景

    可我记得那一千亩地，干净得如诵经前的净身

    修筑原木小屋的木柴全部劈好了，码作一堆，在湖岸

    感觉大流量咯血，随即枯死，荒原从内部生成，心脏越发低沉

    塔楼的铸造中，死亡几次擦身而过

    散发迷人的妖艳，能够拉缩展开的句子，几乎都已成巫偈

    偶然，来去如腊如烛，储在废墟飞絮的生活之河

    地上不见了，下面再帖邀，空气和空气壮观的断裂，孤独

    无法标签，摆上老字商行的柜台，各自啜饮然后再各自孤独

    具体的人具体地消失于人群，来年就悬挂于清明时节

    干支年里考妣考仙，碑爨依旧，白发苍苍，而日月交媾的日子，悬在圣山之上

    白衣男躬身白衣女，曾几何时？

    答道：始见去年三月三，如今又道筝满天

    白衣女躬身白衣男，何去何从？

    答道：珍重清溪溪畔水，汝归沧海我归山

    1月7日　百卉谷

    Ⅷ

    《葬》

    （生命对抗恒久土地）

    （第八拍）

    对自己说不哭的，可在欲要完成时却退避三舍，偷偷的收拾行李

    裹起失过的错误，烟火那么远又那么近，心，重如船砣

    倒下的化成灰烬，前进的高举大旗，帝国的野心没有边界

    拾起一瓣踏碎的伤，塞进花布褡裢

    逃离烟火的战城，墙头的砖块远过先秦

    城门上的大头钉坐北朝南，永远九五之尊，阳光渗透的尘里

    众生纷忙，伸手一握，脚打趔趄，两只花蝶交织，被时间剥离过的

    何止一具具人形的骨架，时间远得没有尽头，阳光里，生和死在延续

    路，通向传说，传说通向城堡和存在的核心--子宫

    人-母亲：人，见证时间和存在的祖先，生命对抗恒久土地的形式

    子宫-坟墓-土地-母亲：坟墓，土地的子宫，再生之唯一可能

    子宫-土地-宇宙-母亲：土地，时间固定此在的尸场，宇宙的子宫

    子宫-宇宙-时间-母亲：宇宙，时间的上帝之躯，时间的子宫

    当世界只剩下黑色和白色的时候，心灵也被颜色剖作两半，一种简单对抗

    另一种简单，当诞生和死亡的界限模糊之时，生存的意义是否还针对这两个字：人类

    死是众人的结局，每个活着的人必将其放在心上，而

    “我”所在的村子，与新石器时代的半坡人沿用着一模一样的葬仪形式

    六千年不变！那么，抬着棺材走过黄土黑土的“我”，又有什么意义？

    某人流失在南方北方田野中的人世岁月，只是人类对土地爱恨交加的古老感情中

    微不足道的一部分？我们现实的切肤之痛，如何神秘而恐怖地与历史的幻象纠缠在一起

    且植根于那幻象？莫非这场悲剧根本没有主角，“我们”无非一件件太耐磨的分辨不出面目的道具？

    1月25日　百卉谷

    Ⅸ

    《扶来之歌》

    （落幕）

    枝条窜了蚂蚱，在火上烤着吃，季节，就是那种烤吃蚂蚱的滋味……当大风淹没屋顶的时候，我坐在水里，季节穿透身体，滋润发芽或者凋零飘雪，也许亮堂堂的，亦或空洞，黑实无边，但我知道身体与季节交换的每一寸湿度，在初春或冬至的晚上……我坐在南方的午夜，坐在百卉谷，远离圣战，摆弄蕲草，领会星期和龙隍大水以及周而复始……

    立春　东风解冻，蛰虫始振，鱼陟负冰，盂兰灯会

    雨水　水獭祭鱼，候雁北，草木萌动

    惊蛰　桃始华，仓庚鸣，女人上坟，鹰化为鸠

    春分　玄鸟至，雷乃发声，始电，又寒食

    清明　桐始华，田鼠化为鸟，虻始见

    谷雨　萍始生，鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑

    立夏　蝼蝈鸣，蚯蚓出，黄瓜生

    小满　苦菜秀，靡草死，麦秋至，粽子下河

    芒种　螳螂生，鸠始鸣

    夏至　鹿角解，蜩始鸣，半夏来

    小暑　温风至，蟋蟀居壁，鹰始挚

    大署　腐草化为萤，土润溽暑，大雨时行，牛郎织女

    立秋　凉风至，烧衣包，祭亲人，寒蝉鸣

    处暑　鹰乃祭鸟，天地始肖，禾乃登

    白露　鸿雁来，中秋月，玄鸟归，群鸟养羞，秋社至女人上坟

    秋分　雷始收声，蛰坏户虫，水始涸，遍插茱萸

    寒露　鸿雁来宾，雀入大水为哈，菊有黄华

    霜降　豺乃祭兽，草木黄落，蛰虫咸俯

    立冬　水始冰，地始冻，雉入大水为蜃

    小雪　虹藏不见，天气上升地气下降，闭塞而成冬

    大雪　鹖不鸣，虎始交，荔挺出

    冬至　蚯蚓结，麋角解，水泉动

    小寒　雁北乡，鹊始巢，野鸡叫，土王用事

    大寒　鸡乳。季节。蚂蚱咬破。春的绿。秋的任意消瘦

    路示【灵魂之界】：弓开弦断，箭来碑挡，左走百卉谷，右走玄苍……

    2月2　龙抬头

    癸未岁仲春于百卉谷

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    略释：

    1．九者，天之象征，老阳之数；又《尚书?虞夏书?益稷》曰：《箫韶》九成。《箫韶》，舜时的乐曲名。九成，郑玄曰：成，犹终也。每曲一终，必变更奏。故《经》言九成，《传》言九奏，《周礼》谓之九变。是以奏完一曲为之一成一奏一变，九变而乐终，九成完毕谓之大成。九拍言其大其备而已。又古有画梅者，冬至来临，画梅一枝，八十一瓣，日染一瓣，九九归一之后，寒去春深，画亦成矣，唤做消寒图。也有书者，书“庭前垂柳珍重待春风”九字，每字九笔，一日一笔，书成之后，春也来了。惟独没有作诗的，老夫聊发少年狂，试做九拍，九日一拍，完成之日也凑巧归一之数，是之谓《九拍》。又“the　Nine　”指希腊神话中的九个文艺女神。

    2．《起拍》之最后一段是女性苦行者拉巴亚[Rabiah,801殁]赞美神的祷词，这里有所修改，原文见《神的历史》。

    3．此处的陀陀河非实指，它更象一条想象当中的众水之源

    4．“髑髅地”，基督上十字架的地方；王座，宗教神秘主义者修炼时的体悟

    5．“窣堵坡（stupa）”，佛祖灵墓的象征

    6．《苍梧之野》中的故事纯属作者编造。密：方言，母亲之意，南方少数民族认为的祖先。“珍重清溪溪畔水，汝归沧海我归山。”《传灯。清溪》

    8．《葬》死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。（《圣经·传道书》）原文：for　this　is　the　end　of　everyone,　and　the　living　will　lay　it　to　heart.　(Ecclesiastes　of　Holy　Bible)“我文革中插队的村子，与新石器时代的半坡人，竟沿用着一模一样的葬仪形式。六千年不变！那么，抬着棺材走过黄土路的“我”，有什么意义？某人流失在北方田野中的三年岁月，只是人类对土地爱恨交加的古老感情中微不足道的一部分？我们现实的切肤之痛，如何神秘而可怖地与历史的幻象纠缠在一起，且植根于那幻象？莫非这场悲剧根本没有主角，我们无非一件件太耐磨的分辨不出面目的道具？”[杨炼语]这段话，在诗中，有所改变。

    9．《扶来之歌》，即“扶犁之歌”，也即伏羲之《凤来》。《路史》中有“（神农炎帝）乃命刑天作《扶犁》之乐，制《丰收》之咏，以荐厘来”的说法。此拍内容是虚构的。二十四节气的内容，是在乡下时爷爷经常跟我提到的，一天，突然发现，那竟是我苦苦追寻的乌托邦！它多么的象个世界！仓庚，黄鹂也。戴胜，鸟名，也叫山和尚，或呼勃勃。鹖，古书上说的一种善斗的鸟。鹰化为鸠，老人说，是指鹰这个时候换毛，换毛时的鹰象鸠。蜩，蝉也。蜃，大蛤蜊也。盂兰灯会，指上元，也即元宵节。女人上坟，按乡下的习俗，春社和秋社都是女人上坟的规定时间。烧衣包，祭祀亡故亲人，指七月十五，中元节。鸡乳，指天气寒冷时，人的一种反应。

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    二　最近的墓碑

    白衣的旅途在鹿车上碰碰跌跌，依然遥遥不可期算，匕首已经准备好了

    藏在大秦帝国的版图之下，喝下这碗酒，易水河的浪花待然中已变徵凄商---

    事实上，当诗人把整个诗歌的基调完全以鼎足的形式架设在名为公孙轩辕的沉睡者那宽阔的额头上时，就已经决定要让自己做一种在纵向风声里的横向穿越。所以接下来，我们从第四拍里读到了一些不可理喻的事情，西方的众神在诗人汪洋恣肆的诗笔之下一再的穿越我们的视线，而这究竟是不是一种误读？　当我们怀疑诗人和很多人一样企图用“泛文化”来质证东方文明或者说，以现代人的单向思维来强行解释远古祖先的脚步时，诗人却在中心地点用秦王和荆轲，牢牢立住了整个诗剧的重心；诗人笔触明显的伸向了当时也同样伟大的西方远古世界，用了“泛神论”这一古老的论点，使得整首诗歌呈现出时空破坏，同时又重新组列时空秩序，在扩大化了的神性追溯中，一再的强调了“精神地域性”这个中心概念：　经书差不多满载了，前面的圣山多半有妖怪，心经上的内容　/　再练习一遍，口形对不上号关系不大，能镇住妖魔就行--精神地域性的包容和开放性质，在这里被诗人以行旅者反复探索的形象赋予了新的含义；只有不断的进入别人的精神领域又不断地离开和回归自身命定的精神地域，才能够在自己立脚的土地上不断拓展出新的精神座标，才能在民族文化的发展上不断丰富每一个人的头脑和心胸。诗人以这种大范围虚话的表诉方式来观察历史和时间的相互交叉，以及神话宗教对于每一个人所产生的不同敬畏，诗人用大的关爱关注着整个民族的上升和不断面临的信仰危机：　商队尘色匆匆，盐和茶叶都要掉下来了，你不知道这些人　/　为何如此奇形怪状，难道就是因为这些盐和茶！--当茶马古道跟随着丝绸之路一再繁盛起来的时候，我们就不可避免的要被波斯以及波斯意外的地域影响并作出改变；但很多时候，固执而迟钝的华夏子民更愿意把自己的宗教以及文化强加于人；在这种不可调和的矛盾中，整个民族文化的发展就出现了彼此分裂但又相互摩擦的几股文化脉流。在随后诗人如影随形的歌唱吟咏中，几个时空里互不关联但彼此息息相通的神话传说或者民间故事，很精确的表达出诗人对于民族文化在不断地碰撞中发展的基本脉络；诗人比较博学，特别是对于东方哲学以及宗教有着较为深刻的领悟，他在诗中就更多的引用和变形了一些宗教派别的传说，把神性的延续拓展成“泛神论”根本的，万元归一的“无”。在这里，所谓的无就是诗人心中望见的最大的神灵，他把所有差别和和碰撞都看成是“无”自身的分裂和重组建，诗人是用这样极端的神话力量来充分展现远古世界的博大和丰富，而这种根本的穿越目的何在呢？那仍然是对现实的“信仰缺失”和“精神地域性”的湮灭做一种啼血的呼喊；在纷至沓来的神性意象中，他把众多的精神力量集中于某个神的塑造，这种塑造的本身，表明了诗人对于民族性极强的“九九归一”这一中心哲学思想的深刻感悟和实践，但确实我们也看到，诗人充满了神话气息的写作中，自身的困惑是相当严重的。他还不足以探得民族文化的源头，也不能够真正确认文化传统在如此喧嚣的当时社会来如何继承与发展，所以在四，五，六三拍中，波翻浪涌；东西方神灵，宗教，以及以茶马古道为纽带的东西方文化的碰撞中，诗人依然得不出一个较为清晰的理论认识；很显然，精神地域性的缺失和信仰缺失，在诗人自身并没有因为诗人笔下“无”的出现而有所改观，诗人在这滔滔的文化大河里只是反复的叩问和奋力向前，但他不知道目的地究竟在何方？哈姆，我必须经过你的房，但不是你的孩儿　/　皎洁的月哦萨玛，我来了！在光里向你爬来--　光与火，这样几乎不可能的融和产生了什么呢？那就是巫河的水，这种在华夏民族南方特有的一种文化特征：巫术。在这里不仅仅明确表明了诗人更为直接的身份，同时在不断地激变中，诗人不可解的秘题，留给了先民们祭祀的舞蹈。事实上，在最后三拍中，诗人正是以“死亡”为主线将他的诗歌命题导向了生命的层面，具体的生命祭祀就是一个民族文化地的集中出现，诗人在亡灵的光芒里反观着现实的种种。

    三：　亡魂之歌

    不变的是星宿的位置，亘古命定的谱系，天河落下星辰

    太阳的出现将诗人从不断地文化纷争中扯了出来，所有的祭祀之舞蹈以及歌唱都已经回到了东方祖先的怀抱之中，这种大力度的回归表明了以古埃及和华夏民族南方分支以“太阳船”为典型特征的生命观和死亡观；事实上，整个东方文明的生死观念，都是以日生日落为基础观念的；而诗人在延续的大水中更为平静的展现了水和太阳以及整个祭祀的哲学内涵，那就是对于生命最为原始同时也最为质朴的珍重；

    ----：子宫-坟墓-土地-母亲：坟墓，土地的子宫，再生之唯一可能

    子宫-土地-宇宙-母亲：土地，时间固定此在的尸场，宇宙的子宫

    子宫-宇宙-时间-母亲：宇宙，时间的上帝之躯，时间的子宫

    在东方文明里，生命的圣洁和神圣源于子宫的神性；诗人突然在祭祀中提到了这宇宙的本原问题，不能不说是诗人最终把“无”归结到了生命这个永恒的概念上来。在诗歌的最后三拍中，神性的光芒在逐步的弱化，逐步的回到了现实生活的个体人物以及命运的追思；最后的那二十四个节气的深情咏唱，不仅仅是诗人对生命对祖先，对历史，对现实的深刻祝福，更是诗人在这最为质朴的表现方式中，体现了诗人的主题混响：　对于信仰缺失，对于精神地域性地无端湮灭，只能做一种回溯，真正链接起文化传统的开阔和碰撞精神，才能够把现实众多的迷惑的生命形态清晰起来，才能把尘封的整个民族的精神世界打开，从而使得所有的徒劳和无可把握变得意义非凡。

    对于民族文化的探讨和民族性的人文思索，在喧嚣的诗坛上已经是凤毛麟角。诗人学识丰富，在经过长期认真而严肃的思考之后，以这样一出诗剧的形式，深刻表达了他的人文关怀和历史关怀。尽管诗人纯粹的神话窜编以及诗人对于大诗写作的自信尚不足以使得他在文本的创作上偏向了一种神秘，但我们还能够在那些看似不可解的意境重叠中，找出诗人的文化关照来。诗人对于民族文化和东方文化地域性的敏感和固守，使得整组诗歌文化气息浓厚。诗人在众多远古神话的意象中，逐步的抽出文化哲学，一种自我认可的文化哲学并努力贯穿为诗剧的主题；“九九归一”这个神秘影像的大胆运用，使得诗人的诗歌在各种碰撞以及诗歌中激烈的冲突里，始终能够屹立起来。

    对于文学创作而言，应该说最自由和最狭窄的都是诗歌；而现代诗歌之所以大师零落，更主要的是诗人们除了写一些生活之内的精彩之外，就是不停的你争我夺。其实都在一个鱼缸里，有什么好争的呢？诗人蝼冢的出现，应该说诗坛的一个另类行者。他的诗歌极少涉及现实生活的现实层面，更多的是在远古神话和宗教文化里穿行，真正是以亡魂般的心态来反观世界，所以他往往能够在被忽略的现实文化层面和上升的宗教层面做一些哲学思考，从而使得他的诗歌大气和内蕴丰厚；虽然必须指出的是，蝼冢诗歌的大气和一系列包括《九拍》在内的长诗，尽管他的思考和视角已经深入民族文化传统的内部，但他依然不能解读。但是，这却是能够期待的！

    ====================================================================四号作品《羔羊经》

    羔羊经

    作者：钢克

    1

    零下时代

    表的星空旋转

    大地空旷的房间

    火的回忆

    寂灭

    2

    交叉走动的老人，相差

    悬殊的年龄

    亲人们欢聚

    没有地盘儿的脚

    走在没有光阴的路上

    3

    铺向冥界的铁轨

    穿行着野花和娃娃

    满月的轮锯切割

    孤魂野鬼

    留下一颗人心跳动

    4

    冥界回来的孩子

    点着野火

    鼓胀的身体

    撑裂了童衣

    进入我的无情世界

    5

    灵牙利齿

    孩子们撞过来

    与我擦出磷火

    一路小跑，没有了人气

    依旧是封眼锁喉的地带

    6

    瘪瘪的篓，软软的手

    阿猫阿狗跟我走

    创世熬过了七日

    善男眼睛变绿

    信女手上有了辣味

    7

    九妹和九爷

    本穿一只鞋

    一个上山，一个下山

    投错了山门

    掘错了祖坟

    8

    翻箱倒柜，我

    穿行在自己的隐秘岁月

    没剩下像样的家伙什儿

    白发送黑发，请接受

    来自寒带的玫瑰

    9

    走，从1米宽3尺长的

    这个地球到那个地球

    寒带也有火红的年代

    火中的你抖动利刃

    我煮着猩红的米饭

    10

    上前一步

    乃为佛门

    寒山寒寺

    寒翁

    死火山，活阎王

    11

    我轻如鸿毛的轮廓

    浮沉

    在人间烟火之上

    不是魂

    也不能加上肉体

    12

    各个角落的花草

    凑到一块儿取暖

    用零下的体温点亮冥灯

    阎王也盼不来

    寒带的太阳

    13

    月蚀罩住每张人脸

    我绕来绕去，像靡靡之音

    蜷成绞人的漩涡

    吞噬着避难的消息

    我全黑下来

    14

    在寒带的西部边陲

    冒着冷汗，小小的婆婆丁般

    害着麻风病的我

    巴望着未来:　一片

    骸骨和骸骨冥婚的土地

    15

    气喘咻咻，步入

    忧郁的晚景

    铁树迅速枯萎

    也步入石碾般临近的隆冬

    伴着丧钟般加快的心跳

    16

    带着大量尸斑霉变前

    赶往清晨

    遗落各处的骸骨迅速分解

    只留下这颗铁的结石

    抽动不已

    17

    打着哈欠，去向不明

    背对圣像在人群中衰竭

    掠食的巨翅下倒伏

    抬不起缺血的大脑

    挪动着倒计时的脚步

    18

    一个下午，又一个下午

    充耳不闻，想入非非

    游逛着陷入迷醉的黄昏

    哼着长夜的爵士小调

    瘫软着沦丧的记忆

    19

    垂在这里或伏在那里

    微明的眼睛想看清你羞红的晚霞

    已经太迟，僵直的手转不动

    最后的轮盘

    细弱游丝地说出：恕我无罪

    20

    漂满死娃娃的海

    死者鼓起怀孕的肚皮

    驱赶成群的乌鸦

    奶声奶气的孤魂降临

    进入不祥的思路

    21

    身上每堆肉

    都没有它的伙伴

    心是猛禽穿越的海峡

    所有梦中的盐

    结晶着大海

    22

    这面镜子

    没有你的图像

    有：意外赶来的鹦鹉

    呈现着没有的现实

    和来世的消息

    23

    利爪抓伤的面颊

    没有血痕

    有害的射线飘来瞟去

    微弱的心跳

    布满避雷的老茧

    24

    每人一刀

    剁着我的碎骨

    剩下半只手

    摸着释迦的文字--

    吃人/真神

    25

    镜子里

    梦想外面没有的一生

    看不见、听不到、说不出

    --这是无人

    留在镜中的图案

    26

    小小的释迦

    赶着山路

    雷公公

    运着滚石

    我向巨焰扑动纸扇

    27

    没有年龄的没有光阴

    如何有斑斓的虎皮

    银河岸边的七仙女

    赶制着

    兽医穿的寿衣

    28

    我的两个邻居

    无人和吃人

    无人没有时间

    过它的日子

    吃人已被吃剩半截

    29

    尿尿的睡不着觉

    吃药的止不住傻笑

    不是经历是游戏

    不叫的直往下掉

    不妙的打着保票

    30

    当从你的眼睛

    读出每个死人

    来不及喊住你的玫瑰

    无路

    就飞成所有的鸟

    31

    大海

    在最小的房间汹涌

    你勾画着看不见的往昔

    满嘴碎牙的梦中

    攀缘着绝壁

    32

    爬不动的鸟

    藏满飞翔

    死像节约一顿口粮

    天国成了

    不死鸟出没的谷仓

    33

    飞

    为了不像你那样飞

    过上点石成金的日子

    不活>
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