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第七十一章 寄筇杖襄公托孤1（第2页）

想来子鸣亦是同理？子鸣他就是多了些老、庄之气在身，此事倒也不足为奇。”

说着，孔劭又对跪坐在他身后副席上的两名后辈道：“记，北海郡徐干，字伟长，本乔氏之牧僮，幼狡窃学，及长乃有文名，观其色，洪而肆；征其貌，悫而直；材则偏杂，恃情倨傲；定，中六品。”

这是在评价徐干，先说了他的出身是世家奴仆，幼年时就凭借狡诈窃取学问，长大了获得文才有关的名望，说看他面色洪大但却肆意无度，看他的貌相真诚但过于莽直，最后总结此人才华偏且杂，还很容易恃才傲物，定为中六品。

这是孔劭在以他自己编着的《人物志》，给人定品级。

此事是新政的最重要一环。

所谓新政，便是外儒而内法，以法家立信树约之术，划分各个州郡为不同的品级领受，郡内的百姓受法律约束，也为此而提供心念愿力，被领受了相应权柄的官员用于修行、斗法。

与中古、近古时真正的法家不同的是，真法家要求人人平等，即便是立法之人犯法，也应当依法惩戒，如此才能真正立信。

而经由近古的道统中断，再有后人搜集残篇，注解整理。

现在的“形名说”

新政，则是以儒家之道理为法，要以“礼”

为名，将人分出三六九等，皇亲贵胄、士族豪门、寒家小户、奴仆部曲，皆各有不同。

不同等级的人，所要遵守的法也不同，犯法之后所要遭受的惩戒，以及惩戒幅度更不相同。

与之对应的，不同等级的人在法的范围内，所享受的权利待遇也不相同。

等级越低，需要遵守的法律越严苛，犯法的代价越沉重，享受的权利待遇也越微薄。

如最低等的奴仆，连人的所属权都不是自己的，又谈何权利待遇？

这一套法门的根本，虽然也是“信”

，却不再是“信服”

，而是“信用”

。

不需要治下百姓心服口服，只需要上层之人能够让百姓“信”

就可以了。

千金市马骨，可以取信于人。

刀斧难道就不可以吗？

前者让人相信立法者一定会按照规定，兑现诺言。

后者一样可以让人相信，立法者会用死亡对付那些不愿意相信的人。

恰好，经过汉亡之后六十年的大乱，百姓早已精疲力竭，只求能够活命，当下已经来到了士族豪门们只需付出最小的代价，即可迫使百姓“信用”

新法的时机！

骗也好，威胁、杀戮也罢，总之此时已经极少有人愿意反抗、能够反抗。