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第八十一章 察体用王郎法术1（第3页）

陈仲没有听说过他们，也不意外。

如今，得到叔孙无忌提醒。

再一细想。

王承先的观点，确是与何咸的体用之说很相似。

不过，如今的这一学说，应当是在何咸的基础上，又有了新的发展。

那关于“有”

、“无”

的阐发，就是何咸时期所没有的。

若是这些东西，都是王承先、何平叔、王辅嗣这些少年人，自己推陈出新，也足以说明他们的天才！

当然，陈仲认可王承先这些少年的进取精神，不一定意味着就会认可他们的全部观点。

王承先将“又玄”

，比作“体无”

，也可以说是当下修行者习惯说的“定静”

。

好似有一定道理。

但就陈仲亲自修行的体验而言，“玄之又玄”

，恐怕指的并不仅仅是“定静”

那么简单。

陈仲在谢鲲的夙真香帮助下，偶然进入的“深静”

，又该如何解释？

既然明知道定静的“无”

，只能算是“有”

中之“无”

，那么“有”

中只有一种“无”

吗？

或者说，只有一个层次的“无”

吗？

显然，这不对。

叔孙无忌也恰好说到他认为的，王承先他们的“体用之说”

的破绽。

“小儿辈以‘无’替‘玄’，却是臆想，‘无’能生妙，便是玄能生妙？若是玄先生了无，无才生了妙呢？玄可以生无，也可以生有，诚所谓玄之又玄，众妙之门，众妙皆出于此，众妙之中，怎不能容有一‘无’！”

叔孙无忌这话还真不是无的放矢。

无和玄之间，不能以它们均可生妙而划等。

破绽原来在此！

少年人，终究是嫩了点。

陈仲若有所思，道：“白马非马，公孙龙子之学？”

莫非，这就是王充一脉的来历？