第五十八章 忧国圣殿骑士团

    枪骑兵按：226兵变当天确有叛军打着“参拜净国神厕”幌子行动，但是那是欺骗士兵的借口，要掩饰真实的行动目的。这里的写法属于演绎。

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    一个国家和民族的性格特点，或者说所谓的“国民性”，往往并不需要上溯到遥远的太古。骑士和游侠的壮举，刺客和武士的传说，国王和军师的宏图，当下仍然被津津乐道，但是其精神实质已经大不一样了——那些故事本来是发生在精灵历史的幼年时代，而已经在文明上“成年”了的现代精灵却用成年的意识去理解它们，难免就要南辕北辙。

    有时候文人喜欢把他们精神的母体归结到几千年前的鬼魂上去，但是真正塑造他们灵魂的那一代精灵，其实往往都还活着（以精灵的寿命而言）。对于每一个“文明”国家来说，决定了他们国民性的乃是他们迈入现代的第一步，正如对于一个人来说，青春期近乎于他们的第二次出生。

    扶桑皇国不是法理上的国家，而是神理上的国家，某种意义上这还是个政教合一的国家。扶桑的“国家主义”和“民族主义”与别国不同，本身就是建立在国家神道基础上的。皇国是神国，是因天神的意志而非凡人的意志而建立起来的，天皇制度，以及以此为核心的君臣关系，乃是“皇国国体之精华”。而皇国之所以为皇国，皇国国体之所以为现今之国体，据说不是人为的，乃是“天助神佑”的结果，证据就是万世一系的天皇传承——从远古的神武天皇，直到如今的大正天皇，貌似从无中断。然而认真考据起来，这其实是一种人为营造的“国体传说”。最初是为了解释政权合法性，压制老对手武家，后来又要实现对外扩张的意图——由此而蓄意编造的历史。很多国家都有其故意营造的“建国神话”，这本无可厚非，但是唯独扶桑皇国的建国神话故事却不是发生在建国的当时，而是一万多年以前的远古。

    扶桑本土的神道教，本来就是原始的多神教，故而与其他宗教的杂糅情况也很严重,纯粹的古神道是早已经与佛教掺杂，产生了所谓神佛习合现象的了。为了符合“建国神话”的需要和“皇国国体”的规则，便由政府出面，发布了一个“神佛判然令”，勒令它变得“纯粹”起来。其原因无非就是土生的神道能够提供“皇国国体”的神圣外衣，而外来的佛教却会让人回想起扶桑其实一直是个文化上的后进国家，并非什么神选之地。

    为了让这些一本正经的胡诌八扯显得可信些，扶桑政府没少在细微之处下功夫。想改变人们的生活方式，一个好办法是规定法定节假日：传统的上已节(农历3月3日)、端午节(5月5日)、七夕节(7月7日)、重阳节(9月9日)等等节日，全都不许过了。改成天长节(祝天皇生日)、纪元节(第一代天皇神武的即位日)、神武天皇祭、神尝祭(天皇献新谷于宗庙的节日)、新尝祭(天皇献新谷于天地并亲尝以祝丰收的节日)等鬼才知道是什么日子的节日。扶桑老百姓日子过得清苦，一到过节的时候，警官们挨家挨户发点朝日啤酒，明治奶糖什么的，搞得大家欢天喜地，“节日气氛”倒还真像那么回事。

    这个国家神道的总本山位于江户千代田区的九段坂——即所谓大名鼎鼎的靖国神社。和国家神道本身被不断人为升华的经历一样，这个神社也经历了不断脱离本质而被涂脂抹粉的过程。推翻武家政权的倒幕战争造成了几千的阵亡，按照神道教的理论，这些死于非命的“冤魂”容易化为“恶灵”作乱，为了防止恶灵隔三差五就跑出来吓唬小朋友，“慰灵”的设施便自然地搭建起来。随着国家政权的建立，倒幕战争的地位也就提高，而那些为数几千的“冤魂”也就随之升值成了“英灵”，“慰灵”的祭坛也就成为了靖国神社。统治阶级告诉年轻官兵们说，这个沟通阴阳两届的英灵殿能够收纳一切为皇国献身的忠魂，于是当血债累累的皇军投入战斗的时候，青年军官们便以“诸君九段坂见”相互鼓励。

    “靖国神社本来曾经是镇压恶... -->>
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