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第二十三章 最靠近西天的地上佛国（第2页）

并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。

因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。

此时译经事业开始兴盛。

这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。

赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”

的道场，让僧人参与国政。

赤松德赞之子赤祖德赞（又名赤热巴坚）再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。

有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬。

赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（藏省历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。

这个时期出现了很多著名译师，以“三老”

（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”

（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”

（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。

由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献，历史上称这三代赞普为“祖孙三王”

。

但在九世纪中叶，藏省佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842－978）佛教沉寂了。

称为“黑暗时代”

。

赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。

贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。

桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。

因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。

僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫艹起弓箭，带着猎狗去山上打猎。

佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。

许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。

这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致藏省宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”

或“黑暗时代”

。

朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，藏省佛教又得复苏。

朗达玛灭佛之前佛教在藏省的传播称为藏传佛教的“前弘期”

，之后称为“后弘期”

。

藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。