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第三十八章 乡试三（第1页）

陈浮生五经选择的是《礼记》，这是经过慎重考虑的，正所谓克己复礼为仁在他看来，五经之中，最为重要的便是这一经，儒家的根基便是礼乐。

《诗经》争议太多，有人认为知道单纯地描写了上古之景，有人却偏要强行扯上明君贤臣，《尚书》不过是公文总集罢了，《易经》太过高深飘渺，让人摸不着头脑，至于《春秋》，就连孔夫子本人都承认“知我罪我，其惟春秋”

，是一本捏造出来的典籍，陈浮生实在对其喜欢不上来。

如此一来，就只有《礼记》最合心意，而且四书中的《大学》本就出自《小戴礼记》，两者之间有着最为清楚的脉络相承关系。

“不过还好。

自前朝覆灭以后，朱子的地位也受到了不小冲击，否则现在做题还要像前朝一般按照他的注释来答题，否则便是一顶有悖圣人教诲的大帽子扣下来，哪有现在这样的灵活自由？”

打开油布包裹的试纸，两道四书题跃然在目。

陈浮生轻轻一笑，这第一道正是出自《大学》。

“是故君子先慎乎德”

。

《大学》之中提出三纲八目之后，便是“是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。”

所以，君子应该谨慎地修养德行。

具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。

德行为根本，财富为末端。

如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。

因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散。

陈浮生清楚新党一向提倡变法图强，宣扬变了法，国家才能繁荣昌盛，而旧党则是指责对方说“小人喻于利”

。

追逐利便是满足内心之欲，不是君子所谓。

其实这也是有着根源的，这种辩论也不是第一次了，根源还要从朱陈两家的王霸利义之辩开始说起。

这一次，明确地表明“德者本也，财者末也”

显然是旧党打算正本清源了。

只要写以德为本，则财自来，天下自然大定，就不会跑题，剩下的，能不能增添光彩，就要看自身的本事了。

摇摇头，看向第二道，果然是一样的调调，‘麻冕、礼也’。

这一道出自《论语·子罕》，子曰：‘麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也。