全本小说网

手机浏览器扫描二维码访问

道教门派下（第2页）

如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”

（《长春真人语录》）因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真性，真性圆明，本命方能彻达。

但是，重性功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”

（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解。

他认精为性，认血为命，“精血者，是肉身之根本；真气者，是性命之根本。

故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚精血成形也”

。

（《重阳真人金关玉锁诀》）既然精血不离，性命相关，因而炼性不能不炼真气。

丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一性一命而已。

性者，天也，常潜于顶。

命者，地也，常潜于脐。

顶者，性根也。

脐者，命根也。

一根一蒂，天地之元也，祖也。

......顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，......脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”

所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”

，无不通晓“降龙伏虎”

。

南北二宗之分本不于哪一派单修性或命，实际上，两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。

南宗“言命者多，方性者少”

，北宗则“三分命功，七分性学”

；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”

作为下手功夫。

南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。

北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。

这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。

另外北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。

北宗也有习阴阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即阴阳双修派。

但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。

北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长春真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。

南宗：　道教内丹学的重要派别。

创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。

该派以“先命后性”

修炼方式著称。

其代表人物多出自南方，故名南宗。

又称紫阳派、天台宗。

张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。

浙江天台人。

“少业进士”