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第三十三章 逢故友茅庐一言志3（第2页）

之间那种一眼可辨的显着差异。

而在志辨真伪之后，还有重要一关。

便是修行人的“真志”

，是否能够与其选择的修行法门相合。

以当世最为流行的儒家法门而言，无论它与五行论融合，还是与其它法门相参，只要还是儒家的根基，便免不了“致大同”

的方向。

大同，是先师孔子对世间完美社会的想象与期盼，若能实现大同之世，便可谓人人如龙，皆为圣人。

先师孔子以“致大同”

为志向，着述出的儒家学问、法门，均是完成这一志向的方法。

故而修行儒家法门，若是自身志向与“致大同”

背道而驰，或者相差太远，那么显而易见，就不可能“感仁应常”

！

同样的，先贤庄子继承老子志向，追求天地至理，所行求道而已。

钓叟授予陈仲的《剑术》，以庄子、老子为宗，自然也就要求修行者的志向与之相合。

陈仲的志向，与他们有相合之处，却也有极大分歧，他的“内心方外”

之世，与道并不相等。

正因此，他蹉跎多年，直至他的“内心方外”

渐趋圆满，近乎于道，方才应机缘而突破。

这些，在陈仲突破之后，便已明悟清楚。

但他不能诉诸于口。

原因就在那“志辨真伪”

。

旁人说的越多，修行者越受影响，“伪志”

将层出不穷，越是想要找到真正的志向，越是会迷失其间。

故而陈仲指点董志张，只说立志，不论其它。

董志张思索之间，苏元明也带着那李姓邻人到来了。

那人见到陈仲、董志张，行礼虽然粗野，倒也不慌不忙，一番问安。

陈仲与之交谈片刻。

原来这位本是匠籍出身，父、祖皆是木作大匠，他幼年时跟随长辈，也见过不少府衙中人。

只是随着仙门郡数次城破，府衙丧败之余，匠人也都逃散户籍，有的去往其它州郡，有的被三姓士族招为奴仆。

只有这李姓木匠与少数几个匠人，不愿背井离乡，也不肯给士族做奴仆，躲藏在城中，勉强存身。