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第三十二章 逢故友茅庐一言志2（第2页）
他很清楚，这是陈仲在突破了感应之后，主动向他传授经验与感悟！
这可是一位感应大修，面对面、一对一的传授！
多少修行人，做梦都想要得到这样的机会！
恭恭敬敬向陈仲肃拜行礼。
董志张方才认真回答道：“我以为，修行当以天命为先。
《白虎通》有言太素始质，然后判清浊、对阴阳，天乃镇、地乃易，精乃曜布、物乃施生，人居其中，修五行之德运，曳天命而仰从，庶几可近道也哉！”
这是老生常谈了。
前汉时，上古修士伏生出世，飞升前，在炎州道伏华山九澧峰，讲授五行之道。
当时世人经过了近古的千年大乱，久已没有人能够修成仙道。
于是伏生传授的五行之道，一下子就获得了所有修士的极大重视。
几乎各家各派，都希望能够将自己传承的法门，与五行之道相融相合，从而得证仙果。
最终，经过两汉数百年的钻研，五行之道与儒家残留的原典被融合为《五行白虎通》，可说是当世集大成之作，被所有修士都寄予厚望。
《五行白虎通》从天地开辟之前，解释到了国家、个人的一切礼仪制度、生活准则，而且表面看起来确实可以自圆其说。
但时至今日，数百年过去，仍旧没有任何一名修士，凭借《五行白虎通》重开仙道。
可以说，当下哪怕是再相信五行论的修士，也开始对《五行白虎通》将信将疑了。
然而，《五行白虎通》毕竟是可以自圆其说的。
而其它的，质疑它的种种观点，则难免显得散乱不成体系。
哪怕是后汉时，大修士张德平以数算之法，明确得出——诸天星辰绕地而行，各种天象变化，都是因为星辰运行轨迹而有规律出现的，并非是因为天命与人世感应，向人们揭露祥瑞、灾厄的结论。
却也仍旧无法从根本上，彻底推倒《五行白虎通》。
说白了，就是直到现在，也没有出现一种公认的，可以替代《五行白虎通》的修行法门。
所以，哪怕再有怀疑，董志张这些修士，在论道时，往往也仍旧以《五行白虎通》做为自己的观点基础。
陈仲当然也没有能力拿出一套完整的法门，来替代《五行白虎通》。
故而，并不与董志张争执。
“天命或在，然我辈之于天地，亦不贵于草芥、不贱于尘埃，止一刍狗耳。
故曰，天命于我非可制、顺者也。”
陈仲不疾不徐，娓娓而言。
“我尝游于长州道，与嵇叔夜访竹，闻‘人无志，非人也’之论，深以为然，人之为人而非草木者，岂非有无志气之别也欤？人而有志，乃知聆大音、修细行、求天道，故曰，修行之先，或在立志。”
董志张显然没想到陈仲论道，不讲天地由来这些事关根本的大道理，居然一下子收缩到了“立志”
这样的个人小事上来。
立志。
凡是秉承儒家学问的士人，谁不是在启蒙的时候，就被教导要立志了呢？
陈仲的说法，简直比老调重弹还要老。
但是，陈仲做为突破了感应的大修士，特意郑重其事地讲“立志”
。
其中没有深意？
真要这么想，董志张就是个傻子！
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